الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي في القـــــــــرآن

[ام هُمام]

:1:
الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي في القـــــــــرآن





🗯🍃 *ما المقصود بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم؟*

إن الإعجاز العلمي في القرآن يقصد به حديث القرآن عن حقائق لم تكن في
عصر التنزيل معروفة، في الكون والخلق والفضاء والبحار وعوالم الإنسان
والحيوان والنبات ونحو ذلك.

▪️والإعجاز في القرآن الكريم إعجاز متنوع، ففيه إعجاز لغوي تحدى به الله
عز وجل أمة العرب أن يأتوا بمثل هذا القرآن في نظمه وتراكيبه ونسقه وآياته
فعجزوا وهم أهل البلاغة،

▪️وهناك إعجاز تاريخي في أنه جلى بعض القصص المتعلقة بالأنبياء السابقين
بطريقة ارتبطت بالوحي لا علاقة لها بالتلقي ، وذلك مثل حقائق رسالات الأنبياء
الذين سبقوا كموسى وعيسى وأنهم جميعاً دعوا إلى التوحيد، ومن مثل جلاء
صورة إبراهيم عليه السلام أبي الأنبياء، ومن مثل توضيح موقف السيدة مريم
العذراء وطهارتها .

▪️أما الشيء الثالث الذي يمكن أن نصنفه ضمن الإعجاز فهو الإعجاز التشريعي
وذلك من حيث أن القرآن الكريم قد تضمن تنظيماً دقيقاً كاملاً للحياة إلى اليوم
تسعى البشرية جاهدة على اللحاق به فلا تكاد تصل إلى ما يقاربه.

👈🏻وعلى سبيل المثال تنظيم الميراث هو أحد وجوه الإعجاز التشريعي، فإلى
اليوم مجتمعات البشرية في الأرض تجدها مختلفة في تنظيم ميراث الإنسان
بعد أن يتوفى وأكثر التشريعات حداثة هي أكثرها قرباً من تشريع الميراث في
القرآن الكريم الذي أقام عدة اعتبارات للصلات النسبية وللزواج وغيرها وهذه
صورة من صور الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم.

🗯وهذه الإعجازات الثلاثة المتمثلة في الإعجاز اللغوي والإعجاز التاريخي
والإعجاز التشريعي يضم إليها الإعجاز العلمي لتجتمع في إطار إعجاز القرآن
الكريم الذي يتممه إعجاز السنة النبوية.




:2:

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *أهداف الإعجاز العلمي في القرآن الكريم:*

أهداف الإعجاز العلمي في القرآن ثلاثة:

1⃣أولها: تثبيت مبدأ وحدانية الله عز وجل، فالله هو الإله الخالق
القادر المدبر الذي قدر الأمور فجرت على تقديره، وأوجدها في هذا
النظام المتناسق في جميع جوانبه في البحار والفضاء والجبال
والإنسان والحيوان والنبات ليس متصادماً وإنما نظام واحد يكون
في النهاية خلق متكامل وراءه إرادة واحدة.

2⃣أما الهدف الثاني: فيتمثل في صدق محمد صل الله عليه وسلم
الذي كان أمياً لكنه أتى بمعارف وعلوم لم يصل إليها إلى اليوم كبار
العلماء والله عز وجل هو الذي أوحاها إليه. يـقول تعالى: ) وَعَلَّمَكَ
مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ( النساء / 113.


3⃣الهدف الثالث من أهداف الإعجاز العلمي في القرآن فهو: إثراء
المعرفة البشرية فالقرآن مصدر مهم من مصادر المعرفة البشرية
وحديثه عن الحقائق الكونية و البشرية وغيرها حديث موسع للآفاق
المعرفية.

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *مــعجــزة القـــــــــرآن*

القرآن كتاب الله المُعجِز الذي تَحَدَّى الله - تعالى - به الأوَّلِين والآخِرين من
الإنس والجنِّ على أن يأتوا بمثله، فعجَزُوا عن ذلك عجزًا بيِّنًا، وهو مُعجِزةٌ
لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تُثبِت نبوَّته ورسالته ، وقد كان كلُّ نبي
ٍّ يُرسِله الله تعالى إلى قومه مُؤَيَّدًا بمُعجِزة أو أكثر من المُعجِزات ؛

☄فصالح - عليه السلام - آتَاه الله الناقَة آيَةً وإعجازًا لقومه عندما طلَبُوا
منه آيَة الناقة ، وموسى - عليه السلام -حين أرسَلَه الله - تعالى - إلى فرعون
أعطاه مُعجِزة العصا ، وعيسى - عليه السلام- أعطاه الله آيَات ٍ، منها : إبراء
الأَكْمَه ، وإحياء الموتى بإذنه - تعالى -.

👈🏻 أمَّا مُعجِزة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد كانت هذا القرآن
المُعجِز ، روى البخاريُّ بسنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :
((ما من نبيٍّ إلا أُوتِي ما مثله آمَن عليه البشر، وإنما كان الذي أُوتِيتُه وحيًا
أُوحِي إليَّ، فأوَدُّ أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة))[1].

☄قال - تعالى -: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ
كَلَامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْلَمُونَ) [التوبة:6]، فلولا أن
سماع القرآن يُعَدُّ حجَّةً على سامِعِه لم يوقف أمر المشرك على سماعه و
لا يكون حجَّةً إلاَّ إذا كان معجزة.

☄وإعجاز القرآن باقٍ، وبقاء الإعجاز دليلٌ على بقاء الرسالة المحمديَّة،
وأنها رسالة عامَّة للبشر كلِّهم، وفي بقاء الرسالة بقاءٌ للشريعة، فهي إذًا
شريعة باقِيَة خالدة.

☄وأمَّا وجوه الإعجاز التي للقرآن فلا يُحِيط بهذه الوجوه إلا مُنْزِل القرآن
سبحانه وتعالى - ومن هذه الوجوه ما يلي:

أ●الإعجاز اللغوي والبلاغي.
ب●الإعجاز في الإخبار بالمغيَّبات.
ج● الإعجاز العلمي.
د● الإعجاز التشريعي.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

*الفرع الأول1⃣: الإعجاز اللغوي والبلاغي:*

المُعجِزة: هي أمر خارِق للعادَة، مَقرُون بالتحدِّي، سالم من المعارضة.

📖 *والإعجاز اللغوي*:

هو أحد وجوه الإعجاز الذي هو إعجاز شامل لكلِّ ما في كلمة "إعجاز" من معنى،
فهو مُعجِز في ألفاظه وأسلوبه،وهو مُعجِز في بيانه ونظمه،يجد القارئ فيه صورة
حَيَّةً للكون والحياة والإنسان، وحيثما قَلَّب الإنسان نظَرَه في القرآن وجد أسرارًا
من الإعجاز اللغوي:


☄ *أولاً:* في نظامه الصوتي البَدِيع بجرْس حروفه حين يسمع حركاتها
وسكناتها، ومدها وغننها، وفواصلها ومقاطعها.

☄ *ثانيًا:* في ألفاظه التي تَفِي بحقِّ كلِّ معنًى في موضعه، لا ينبو فيه
لفظ فيُقال: إنه زائد، ولا موضع يُقال: إنه يحتاج إلى لفظ ناقص.

☄ *ثالثًا:* في ضروب الخِطاب التي يَتقارَب فيها أصناف الناس في الفهْم
بما تُطِيقه عقولهم، فيراها كلُّ واحدٍ مقدرة على قدر عقله ووفق حاجته.

☄ *رابعًا:* في إقناع العقل وإقناع العاطفة بما يَفِي بحاجات النفس البشرية؛
تفكيرًا ووُجدانًا، في تكافُؤٍ واتِّزان، فلا تطغى قوَّة التفكير على قوَّة الوجدان،
ولا قوَّة الوجدان على قوَّة التفكير.


للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الفرع الثاني2⃣: الإعجاز في الإخبار بالْمُغيَّبات:*

🍃من وجوه إعجاز القرآن إعجازُه في الإخبار بالْمُغَيَّبات، هذه الْمُغَيَّبات قد تَتَعلَّق
بالماضي السَّحِيق الْمُوغِل في القِدَم ممَّا لم يشهَدْه رسول الله- صلى الله عليه وسلم
الذي خاطَبَه ربُّه - سبحانه - فقال: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِم
ْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ) [آل عمران:44]،
وذلك تعقيبًا على قصة امرأة عمران، وتمهيدًا للحديث عن مريم - عليها السلام -.

●ومنها ما يتعلَّق بالحاضر الواقع في زمن نزول القرآن عن أمور مُتَعَلِّقة بغُيُوبٍ لِمَن هم
في عصْر الرسالة.
●ومنها ما يَتَعلَّق بغُيُوبٍ مستقبلِيَّة لم تكن وقعت في عهده - صلى الله عليه وسلم -
وممَّا يكون في يوم القيامة.

*❪أ❫من الغيوب التي وقعت في الماضي:*

*في سورة البقرة أخبر الحق - جل وعلا - عن مُغَيَّبات وقعَتْ لبني إسرائيل، وما
حدث لموسى - عليه السلام – معهم، مثل قصَّة البقرة وقصة اتِّخاذهم العجل، و
كذلك قصَّة بناء الكعبة على يد إبراهيم وإسماعيل.

*وفي سورة البقرة كذلك قصَّة طالوت وجالوت، وانتِصار بني إسرائيل على أعدائهم
وقيام مملكة داود - عليه السلام -.

*وفي سورة آل عمران قصَّة امرأة عمران، وقصَّة مريم وولدها عيسى ابن مريم
- عليهما السلام - ونبوَّته ورسالته.

*وفي سورة الأعراف: قصَّة عاد وثمود وقصة خلق آدم - عليه السلام - وقصَّة ما
وقع لآدم من إبليس - لعَنَه الله -، وإخراج آدم من الجنَّة بوسوسته، وقصَّة تمكين
الله - تعالى - لموسى - عليه السلام -، وبني إسرائيل.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الفرع الثاني: الإعجاز في الإخبار بالْمُغيَّبات2⃣:*

*❪أ❫من الغيوب التي وقعت في الماضي::*

*❪ب❫من الغُيُوب التي وقعت في الحاضر الْمُعاصِر لنزول القرآن:*

☄ومن إعجاز القرآن الإخبار بالمُغَيَّبات التي كانت مُعاصِرة لزمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
فضح مَكايد المُنافِقين ومُؤامراتهم كما حدث في مسجد الضرار؛ قال - تعالى -:

●(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن
ْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى
التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِين َ *
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ
بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ
تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة: 107- 110].

☄وكان نفر من المنافقين بنوا هذا المسجد للكيد للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، و
جاؤوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي فيه فيتَّخِذونه مسجدًا وقالوا: يا رسول الله،
قد بنينا مسجدًا لذي العلَّة والحاجة والليلة المَطِيرة، ونحن نحبُّ أن تأتينا وتصلى فيه، فقال رسول
الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني على جناح سفر وشغل، ولو قدمنا - إن شاء الله - أتيناكم
فصلينا لكم فيه)).

☄ثم نزل القرآن فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قفوله من تبوك مَن يهدمه، فهُدِّم
وأُحرِق.

👈🏻وكذلك في سورة التوبة بيانٌ لكثيرٍ من المُغَيَّبات التي كانت حاضرة وقت نزول القرآن، أخبر بها
النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن يعلم بها حتى نزل القرآن يُبَيِّنها، ومن ذلك مواقف المنافقين
التي حكى عنها القرآن؛ يقول - تعالى -: ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ
مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى
يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ
وَأَنَّ اللهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) [التوبة:75- 78].

☄وممَّا أخبر به القرآن من شأن المنافقين: موقف عبدالله بن أُبَيِّ بن سَلُول الذي قال عنه القرآن: (
هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لاَ تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَكِنَّ
الْمُنَافِقِينَ لاَ يَفْقَهُونَ * يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ
وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) [المنافقون: 7- 8].

☄وكان عبدالله بن أُبَيٍّ قال تلك الكلمة في حقِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر زيد بن
أرقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلمَّا سُئِل عبدالله بن أُبَيٍّ عن قول تلك الكلمة أنكر أنه قالَهَا،
فأنزل الله - تعالى - في القرآن تصديق زيد بن أرقم، وغير ذلك في القرآن كثير.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الفرع الثاني: الإعجاز في الإخبار بالْمُغيَّبات2⃣:*

*❪أ❫من الغيوب التي وقعت في الماضي::*

*❪ب❫من الغُيُوب التي وقعت في الحاضر الْمُعاصِر لنزول القرآن:*

*❪ج❫من الغيوب المستقبلية التي أخبر بها القرآن:*


☄وأمَّا عن الغيوب المستقبلِيَّة التي أخبر بها فهي كثيرة؛ فمن ذلك إخبار
القرآن عن الرُّوم أنهم سينتَصِرون على الفرس في بضع سنين حيث نزل
قول الله - تعالى -:

( غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي
بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْر
ِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَه
ُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [الروم:2- 6]

👈🏻 وتَحقَّق وعْد الله - تعالى - بالفعل وانقَضَّ هرقل عظيم الرُّوم بعد
هزيمة الرُّوم ببضع سنين على مَعاقِل الفرس،فلاذَ الفرس بالفرار،وهُزِموا
هزيمة فادحة، ثم عاد هرقل إلى القسطنطينية عاصمة الرُّوم، وتَمَّ له ذلك
في بضع السنوات التي أخبر القرآن بها.

☄ومن ذلك ما أخبر به القرآن من انتِصار الدعوة الإسلامية وانتِشار دين
الإسلام، والآيات في ذلك مُتكاثِرة، وقد حدث ما أخبر به القرآن، كما في
قوله - تعالى -: ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ
يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ
لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) [التوبة:32- 33].

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن


🗯🍃 *الفرع الثالث: الإعجاز العلمي:*


☄من جوانب الإعجاز التي تكلَّم فيها المُعاصِرون: إعجازُ القرآن العلمي،
وهذا الإعجاز العلمي لا يتبدَّى في اشتمال القرآن على النظرِيَّات العلمية
التي يُمكِن أن تتغيَّر وتتبدَّل وتكون ثمرة للجهد البشري في النظر والبحث،


☄وإنما يبدو إعجاز القرآن في حثِّ الإنسان على التفكير والبحث الذي قاد
العقل البشري للوصول إلى هذه النظريات والقوانين.


☄ فالقرآن يحثُّ العقل البشري على النظر في الكون وتدبُّره و لا يشلُّ
حركته في التفكير ولا يَحُول بينه وبين الاستِزادة من العلوم ما استَطاع
إلى ذلك سبيلاً، وليس ثَمَّة كتاب من كتب الأديان السابقة يكفل هذا مثل
ما يكفله القرآن.


☄ومن هنا فإن أيَّ مسألة من مسائل العلم أو قاعدة من قواعده يثبت
رسوخها، ويتبيَّن يقينها تكون مُحَقِّقة لما حثَّ عليه القرآن من منهج علمي
وتفكير سليم.


☄وقد تقدَّمت العلوم في هذا العصر تقدُّمًا كبيرًا وكثرت مسائلها، ولم
يَتعارَض شيء ثابت منها مع آية من آيات القرآن، وهذا يُعَدُّ من الإعجاز.


☄كذلك فإن إعجاز القرآن العلمي باب واسع، ولا نتكلَّم عن نظريات و
فروض لا تزال قيد البحث والنظر، ولكن تلك الحقائق العلمية الراسخة
التي أثبَتَها العلم جِيلاً بعد جيل،


☄نجد في القرآن العظيم إشارات إلى جُمَلٍ منها؛ ذلك أن القرآن كتاب
هداية وإرشاد،وهو حين يُشِير إلى حقيقة علميَّة يُشِير إليها إشارة مُوجَزة
مُجمَلة يعرفها العلماء بعد طُولِ البحث والدرس، ويُلاحِظون تضمُّن الإشارة
القرآنية مع رسوخ العلم وطول الممارسة له.


للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن


🗯🍃 *الفرع الثالث :الإعجاز العلمي🍃*

*ومن هذه الإشارات الإعجازية البالغة فى القرآن ما يلي:*

1● التلقيح في النبات ذاتي وخلطي ، والذاتي هو ما اشتملت زهرته
على عضو التذكير والتأنيث ، والخلطي هو ما كان عضو التذكير فيه
مُنفَصِلاً عن عضو التأنيث كالنَّخِيل فيكون بالنقل ، ومن وسائل ذلك
الرياح ، وهذا هو ما جاء في قوله - تعالى -: (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ )
[الحجر:22].

2●الأوكسجين هو غاز ضروري للتنفُّس، ويقلُّ في طبقات الجوِّ العُليَا،
فكُلَّما ارتفع الإنسان في أجواء السماء أحسَّ بضِيق الصدر وصعوبة
التنفُّس، والله - تعالى - يقول: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ
لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي
السَّمَاءِ) [الأنعام:125].

3●وفي مجال علم الأجِنَّة يقول الله - تعالى -: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ
خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ)
[الطارق:5- 7].
وقد أثبَتَ العلماء هذه الحقيقة العلميَّة؛إذ إنَّ التكوينات الأولى للبُوَيْضَة
والحيوان المنويِّ تبدأ من بين الصلب والترائب، وهي عظام الصدر.

4● ما أرشد إليه القرآن من اختِلاف بصمات الأصابع في الإنسان في
قوله - تعالى -: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى
أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَه ُ) [القيامة:3- 4] فهذه الآية تلفت النظر إلى قدرة الله -
تعالى - وحكمته في خلق البَنان بصورة مختلفة من إنسان إلى آخر، ممَّا
يترتَّب عليه اختلاف بصمات الأصابع.

☆•وإذا ذهبنا نُعَدِّد أمثلةً للإعجاز العلمي في القرآن نجدها كثيرة،والقرآن
حين يَعرِض هذه الآيات الكونية كدلائل للإعجاز يَعرِضها في مَعرِض الهداية
بالقرآن الذي هو كلام العليم الخبير بأسرار السماوات والأرض،ويهدف منها
إلى لفت الأنظار إلى بديع قدرة الله-تعالى-كدليل على وحدانيته وألوهيَّته.


للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن


🗯🍃 *الفرع الرابع:: الإعجاز التشريعي1⃣:*

☄عرفت البشرية في عصور التاريخ المختلفة ألوانًا مختلفة من المذاهب والنظريات،
والنُّظُم والتشريعات التي تستَهدِف سعادة الفرد والجماعة، ولكن واحدة منها لم يبلغ
من الروعة والإتقان والإجلال مَبْلَغ القرآن في تشرِيعاته ونظمه، بل ولا داناه ولا قارَبَه.

☄لقد جاء القرآن ليَبنِي عقيدةً في القلوب تُؤَثِّر على سلوك الإنسان ووجدانه ومشاعره،
وترسم في حَنايَا نفسه مَسارِ
ب للتربية الإيمانية العَمِيقة التي تقوم على عقيدة التوحيد.

☄فأساس التشريع الإسلامي هو في تلك العقيدة التي يُرَبِّي عليها القرآن أبناء الإسلام
فتُتَرجَم إلى سلوك عملي، عقيدة تقوم على أن الله- تعالى-خالِق الكون،ومُنشِئه والمُهَيْمِن
على كلِّ كبير وصغير فيه.

☄والعالم الذي يَحْيَا فيه الفرد المسلم هو جزءٌ من هذا الكون الكبير يجب أن يَسِير عل
وَفْقِ المنهج الذي ارتَضَاه له خالقه، ومن أسس عقيدة التوحيد ما جاء في القرآن مثل:

* قوله - تعالى -:(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ *وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)
[الإخلاص: 1- 4].
* وقوله - تعالى -: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) [الحديد: 3].
* وقوله - تعالى -: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ) [يونس: 3].
* وقوله - تعالى -: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الشورى:11].
* وقوله - تعالى -:(لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)[الأنعام:103].
* وقوله - تعالى -: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [القصص: 88].

☄هذه الحقائق عندما تَعِيش في وجدان المسلم ويَتربَّى عليها، يكون انقِيادُه لشريعة الله
المنزلة في كتاب الله انقِيادًا تامًّا مُستَولِيًا على كلِّ شخصيَّته،ويعدُّ نفسه متعبدًا إلى الله-
تعالى - خالقه بكلِّ تكليف، وكلِّ أمر وكلِّ نهي يَرِدُ في القرآن أو في سنَّة النبي -صلى الله
عليه وسلم - يقف منه الموقف المذعن للأمر بالائتِمار وللنهي بالانتهاء.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الفرع الرابع:: الإعجاز التشريعي2⃣:*

☄إذا صحَّت العقيدة كان الأخْذ بالتشريع القرآني على مستوى صحَّة العقيدة،
فتصبح كلُّ عبادة مفروضة من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها من ضروب
العبادة مظهرًا من مظاهر الصلاح الذي يَنعَكِس أثره على المجتمع في مجموعِه
والدولة في نظامها.

● فالصلاة تربية روحية يتعلَّم الفرد من خلالها نظام الجماعة ، فهو يُؤَدِّيها في
جماعة خمس مرَّات في اليوم والليلة فيتعلَّم النظام ويتعلَّم الإيجابية، فالصلاة
تنهى عن الفحشاء والمنكر،وهو في اتِّجاهه إلى قبلة واحدة يتفكَّر في تلك القبلة
التي يُصَلِّي إليها المسلمون جميعًا في مَشارِق الأرض ومَغارِبها ، فيشعر بالوحدة
الإسلامية والآصِرَة الإيمانية تملأُ أرجاء نفسه وتُسَيطر على كيانه ومشاعره.

● والزكاة تَقتَلِع من النفس جذور الشرِّ وعبادة المال والحرص على الدنيا، وهي
في صالح الجماعة ؛ فهي تُقِيم دعائم التعاون بين أفراد المجتمع وتشعر النفس
بتكامُلها مع الآخَرين.

● والصوم ضبْط للنفس وشحْذ لعزائمها، وحبْس للشهوة وتقوِيَة للإرادة، وهو
مَظْهَرٌ اجتماعي يجمع المسلمين شهرًا كاملاً على نظام واحد في الطعام و
الشراب فتَقْوَى الأواصِر وتتوحَّد الهِمَم والمشاعر.

●والحجُّ سياحة روحية، وتجوال في أماكن مهبط الوحي الأولى،وبها ينخلع
المسلم من أهله ووطنه وجَواذِب الأرض والطين لينضمَّ إلى قافلة المُقبِلين
على الله.

☄ومن تربية القرآن للفرد ينتقل إلى بناء الأسرة على دعائم صالحة من الودِّ
و الرحمة كما قال تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا
إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)[الروم:21].

وتقوم المعاشرة داخل الأسرة المسلمة على المعروف وللرجل القوامة التي تعني:
القيام بالرعاية واستشعار المسؤولية.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الفرع الرابع:: الإعجاز التشريعي3⃣:*


☄ثم يأتي نظام الحكم الذي يقوم في المجتمع المسلم، فهو كما أرادَه الله - تعالى -
وبيَّنَه في القرآن نظام يقوم على الشورى المُلزِمة، فلا استبداد برأيٍ ولا تعطيل لقُوَى
المجتمع الحيَّة في تنمية المجتمع وترقِيَته؛ قال - تعالى -: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)
[الشورى:38].

☄هي إذًا حكومة الشورى والمساواة،والعدل والحرية،وتحكيم الشريعة في الصغير
والكبير من أمور الدولة؛كما قال - تعالى-:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَل
َى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى
بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)
[النساء:135].

☄وكما قال - تعالى -: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ
النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا)[النساء:58].


☄والتشريع الإسلامي جاء تشريعًا قائمًا على أصول صالحة عامَّة، فهو تشريع مَرِن
يصلح لحاجَة الجماعة البشرية في كلِّ عصر، وهو تشريع مُتوازِن مُتكامِل يجمع بين
حاجات الرُّوح ومَطالِب البدن.


☄ولقد جاء القرآن بأصول التشريعات المختلفة؛ من تشريعات اجتماعية واقتصادية،
وسياسية ودستورية ، ودولية وجنائية ، في أسلوب سهل بديع يُهَيِّئ الملكة العلمية
للاجتهاد والتطوير المُنضَبِط بالثوابت والقطعِيَّات ، وبما يَتلاءَم مع ظروف العصر و
حاجات كلِّ جماعة من الجماعات البشرية.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 الفرع الرابع:: الإعجاز التشريعي4⃣:

ومن سِمَات التشريع القرآني المعجز:

💭1⃣ أولاً: الربانيَّة:

■أوَّل ما تمتاز به شريعة القرآن عن قوانين البشر جميعًا أنها شريعة ربَّانيَّة
المصدر ربانِيَّة الوجهة.

🎌فربَّانِيَّة المصدر تَتمثَّل في أنها ليست من وضْع البشر الذين يستولي على
عملهم دائمًا النقْص والقصور والعجْز عن بلوغ الكمال،فضلاً عن مُؤَثِّرات الزمان
والمكان والحال والهوى والعاطفة.

🎌 وربَّانيَّة الوجهة تَتَمثَّل في أن هدف الشريعة القرآنية الأوَّل هو ربط الناس
بربهم حتى يعرفوه ويُوَحِّدوه ويتَّقوه حقَّ تقواه، ويعبُدوه حقَّ
عبادته.

■وليس هذا خاصًّا بالعبادات الفردية فقط ، وإنما يشمل سائر أحكام الشريعة
في مجالاتها المختلفة:الاجتماعية، والمدنية ، والدستورية،والدولية، والجنائية،
وغيرها.


💭2⃣ ثانيًا: العالمية أو الإنسانية:

حيث إنَّ شريعة الإسلام ليست شريعة قوْم مخصوصين، فهي ليست شريعة
ً للعرب دون غيرهم، وليست لشعب من الشعوب دون باقي الشعوب الأخرى،
بل هي شريعة عالمية إنسانية نزلت لتُطَبَّق في كلِّ زمان ومكان ، فليست
للبِيض دون السُّود، ولا للسود دون البيض، وإنما هي للإنسان من حيث هو
إنسان يعيش في أيِّ مجتمع إنساني أيًّا كان هذا المجتمع.


💭3⃣ ثالثًا: العدل المطلق:

فهدف الشريعة القرآنية إقامة العدل المطلق، وهو قاعدة أصيلة من قواعد
الشريعة في مجالها السياسي والاقتصادي، والاجتماعي والجنائي والدولي.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن


🗯🍃 *الفرع الرابع:: الإعجاز التشريعي5⃣:*

_*سِمَات التشريع القرآني المعجز:*_


💭 4⃣ *رابعًا: الموازنة بين حاجات الفرد وحاجات المجتمع:*

فالفرد في شريعة القرآن له حقوق وعليه واجبات تُكافِئ هذه الحقوق، والمجتمع كذلك
له حقوقه وعليه واجباته تجاه الفرد،والاثنان معا- الفرد و المجتمع -يحملان معًا عبْء
القيام بالواجبات التي يفرِضها القرآن.


💭5⃣ *خامسًا: الشُّمول:*

●فالتشريع القرآني ليس تشريعًا قانونيًّا فقط يُنَظِّم سلوك الأفراد وعلاقاتهم في المجتمع
مع بعضهم البعض، ولكنَّه قبل ذلك يُنَظِّم حياة الفرد الخاصَّة، وهو حين يَتناوَل التشريع
لحياة الفرد يَتناوَل جوانب هذه الحياة جميعًا في تَناسُب واتِّساق ووحدة،لا يلغي النَّوازِع
الفردِيَّة، بل يَنظمها ويُوَجِّهها لتَعُود بالنفع على الفرد والمجتمع.

● كما أنه ليس تشريعًا لجانب واحد من الحياة القانونية ، بل هو تشريع لهذه الجوانب
جميعها تتعمَّق فيه الروابط وتتوحَّد، وتتكامَل الاتِّجاهات والروافد.


💭6⃣ *سادسًا: الجمع بين الثَّبَات والمرُونة:*

فالثَّبَات في الأصول والأهداف ، والمرونة في الفروع والوسائل والتفاصيل، ومن هنا فإن
للاجتهاد البشري في التشريع الإسلامي مجالاً كبيرًا للعمل.

● فمجال الاجتِهاد هو منطقة الظنيَّات ، أمَّا منطقة القطعيَّات فهي منطقة الأصول و
الأهداف، وهذه لا مجال للاجتِهاد فيها، وبهذا يجمع التشريع القرآني بين الثَّبَات والمرُونة
في آنٍ واحد.

●وهكذا، فإن هذه الخصائص التي تَتَميَّز بها شريعة الإسلام تُؤَكِّد الإعجازَ التشريعيَّ للقرآن
الكريم الذي ستَظَلُّ شريعته شريعة الخلود، والبقاء دليلاً على أن هذا القرآن من عند خالق
الأرض والسماء.

للكاتب : طاهر العتباني

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الفرع الرابع:: الإعجاز التشريعي 6⃣*

☄في القرآن الكريم يقومُ الحكم على أُسُس العدل التام،والمساواة،والشورى،
و كلِّ ما من شأنه أن يحفظَ سلامة المجتمع، ويُحافظ على أمنه واستقراره ؛

●﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ
الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَن
تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾ ،

●﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾
●﴿ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ ﴾ ، ﴿ وَأَمْرُهُمْ شُورَى ﴾
●﴿ وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾.

☄ ومن أجل صيانة المُجتمع و سلامته ، يُقرِّر التشريع القرآني الحفاظَ على
الكليَّات الخمس وهي:

1- النفس.
2- العقل.
3- العرض.
4- الملكية.
5- النظام العام.

☄ومن أجل الحفاظ على هذه الكلِّيَّات الخمس، التي تتَّفق كلُّ المجتمعات
على صيانتها والحفاظ عليها، حذَّر القرآن الكريم من الاعتداء عليها، وَوَضَع
ما يُعرف في الفقه الإسلامي بالجنايات أو الحدود.

↩يتبع بإذن الله تعالى ↪

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *الفرع الرابع الإعجاز التشريعي7⃣::*

*اولا:الحفاظ على النفس:*

☄لقد كرَّم القرآن الإنسان ، وبيَّن أنه خليفة الله في الأرض ، وحرَّم قتل
الإنسان لنفسه؛ لأنَّها ليست ملكًا له، إنَّما هي ملك لله وحدَه؛
● فقال: ﴿ وَلاَ تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ [26].

☄كما شَرع القِصاص وجعله ظرفًا للحياة في
●قوله تعالى: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾،

●و قال تعالى : ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطًَا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا
خَطًَا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُوا فَإِن كَانَ
مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ
وَ بَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِد
ْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ .

☄فالتَّعدي على النَّفس الإنسانيَّة في التشريع الإسلامي من أخطر الجرائم؛
لأنَّ الإسلام أعلى من شأن الإنسان؛
●فقال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ﴾،ومن ثَمَّ فقد شدد في العُقُوبة على من
يعتدي على حياة غيره بغير حق.

☄و لا شَكَّ أنَّ رحمة الله عظيمة بفرضه القِصاص؛لأنَّ من يهمُّ بقتل غيره و
هو يعلم أنَّ في ذلك هلاكَه سوف يتردَّد،أو لا يُقْدم على هذه الجريمة الشنعاء؛
خوفًا على حياته.

☄و كذلك من يريد الاعتداء على الآخرين أو النَّيْل منهم، حينما يعلم عُقُوبة
القصاص، فلا شك أنه سوف يُفكر قبل اقتراف الجريمة؛ لأنَّ القصاص عقاب
رادع، وقد بيَّن القرآن الكريم أن القصاص أيضًا مما شرعه الله سبحانه وتعالى
وأنزله في التَّوراة؛

●فقال الله سبحانه : ﴿ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ و
َالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِه
ِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ .

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *الفرع الرابع :الإعجاز التشريعي8⃣:*

يقرر التشريع القرآني الحفاظ على الكليات الخمس:

*اولا : الحفاظ عل النفس*
*ثانيا : الحفاظ على العقل:*

☄ومن أجل الحفاظ على العقل الذي هو مَناطُ التَّكليف في الإسلام ،
وأكبر نعمة أنْعَمَ الله بها على الإنسان -حرَّم القرآن الكريم شُرْب الخمر؛
لقوله سبحانه : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ و
َالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ .

☄ و قد كان تحريمُ الخمر بتدرج ونوازل كثيرة ؛ فإنَّهم كانوا مُولعين
بشُربها،وأول ما نزل في شأنها:﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا
إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ﴾ ، أيْ: في تجارتهم؛

👈🏻 فلمَّا نزلت هذه الآية تَركها بعضُ النَّاس ، وقالوا : نأخذ منفعتها و
نترك إثْمها،
👈🏻 فنَزَلت هذه الآية : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ
سُكَارَى ﴾،
فتركها بعضُ الناس ، وقالوا : لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة ، و
شَربَها بعضُ الناس في غير أوقات الصلاة حتَّى نزلت:﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ ﴾[المائدة: 90]؛
فصارت حرامًا عليهم حتَّى صار يقول بعضهم: ما حرَّم الله شيئًا أشدَّ
من الخمر.

☄وقال أبو ميسرة: " نزلت بسبب عُمر بن الخطاب ؛ فإنَّه ذكر للنَّبي
- صلَّى الله عليه وسلم - عُيُوب الخمر ، وما ينزل بالناس من أجلها ،
ودعا الله في تحريمها،وقال:اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شَافِيًا ؛فنَزَلت
هذه الآيات ؛ فقال عمر: انتهينا انتهينا".

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن

📚🍃 *الفرع الرابع :الإعجاز التشريعي9⃣*

يقرر التشريع القرآني الحفاظ على الكليات الخمس:

*اولا: النفس*
*ثانيا : الحفاظ على العقل:*
*ثالثا:الحفاظ على العرض:*

☄ومن أجل الحفاظ على العرض، شَرَع القرآن الكريم حدَّ الزِّنا
في قوله تعالى:
﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ و َلَا تَأْخُذْكُم
بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ
عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾

● هذا الحكم في الزاني والزانية البكرين ، أن يجلد كلٌّ منهما مائة
جلدة بخلاف الزَّاني المحصن،أو الزَّانية المُحصنة،فقد دلَّت السُّنة
الصحيحة على أنَّ الحدَّ لكل منهما هو الرجم .

☄ومن أجل الحفاظ على العرض أيضًا شرع القرآن الكريم حدَّ
القذف في قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا
بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا
وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾،

☄وفي الوقت نفسه أمر القرآن الكريم بغَضِّ البصر، ونَهى عن
إبداء ما لا يجوز إبداؤه من الزينة في قوله سبحانه:
﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى
لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ
أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا و
َلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِن َّ أَو
ْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ
بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَت أَيْمَانُهُنَّ أَو
ِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا
عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن
زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون َ ﴾ .

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن



📚🍃 *الفرع الرابع :الإعجاز التشريعي🔟*

يقرر التشريع القرآني الحفاظ على الكليات الخمس:

*اولا: النفس*
*ثانيا:الحفاظ على العقل*
*ثالثا:الحفاظ على العرض*
*رابعا:الحفاظ على الملكية:*

☄ ومن أجل الحفاظ على الملكية شَرَع القرآن الكريم حدَّ السرقة
في قوله سبحانه : {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا
كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

☄ ذلك أنَّ السَّرقة نزعة شريرة ربَّما تحمل صاحبها ، أو تَجرُّه إلى
ارتكاب جرائم شنعاء في سبيل الاستيلاء على مال الغير ، بدافع
من خبث الطبع،أو فساد المنشأ،وسوء التَّربية.

☄وقد تؤدي هذه النَّزعة الشِّريرة عند بعض المُجرمين إلى تكوين
عصابات من الأشرار، تعبثُ بالأمن في كثير من الدُّول ، وقد تسطو
على أموال البُنوك وخزائن الحُكومات ، وتُخرِّب وتدمر ما شاء لها
التَّدمير والتخريب.

☄ من أجل هذا كانت هذه العُقُوبة الرَّادعة لكلِّ من تُسول له نَفسُه
العدوان على مال الغير،وقد رأينا كيف أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه
وسلم لم يقبل شفاعة أسامة بن زيد في المرأة المخزوميَّة؛

👈🏻 فعَنْ عَائشَةَ رضي اللَّهُ عنها أَنَّ قُرَيْشًا أهمَّتهُم المرْأَةُ المخْزُومِيَّة
ُ التي سرقت، فقالوا:من يكلم رسول اللَّهِ صلَّى الله عليه وسلم؟
ومن يجترئ عليه إلاَّ أسامة بنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صلَّى الله عليه
وسلم فَكَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صلَّى الله عليه وسلم فقَال : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ،
إِنَّمَا ضَلَّ مَنْ قبلكم؛ أنَّهم كَانُوا إِذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ تركوه ، وإذا سرق
الضَّعِيفُ فِيهِم أقامُوا عليْهِ الْحَدَّ،وَايْمُ الله،لو أَنَّ فاطمة بنت محمد
سرقت، لقطع محمدٌ يَدَهَا).

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن



📚🍃 *الفرع الرابع :الإعجاز التشريعي1⃣1⃣*

يقرر التشريع القرآني الحفاظ على الكليات الخمس:

*اولا : الحفاظ على النفس:*
*ثانيا : الحفاظ على العقل:*
*ثالثا:الحفاظ على العرض:*
*رابعا:الحفاظ على الملكية*
*الحفاظ على النظام العام:*

●ومن أجل الحفاظ على النِّظام العام، وضَمَان أمْن المُجتمع واستقراره،
شَرَعَ القرآن الكريم حدَّ الحرابة في قوله سبحانه:
﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْض ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾؛

⊙والمُحاربُون لله ورسولِه، هم الذين بارزوه بالعداوة، وأفسدوا في الأرض بالكُفر والقتل، وأخْذِ الأموال، وإخافة السبيل.

●والمشْهُور أنَّ هذه الآية الكريمة في أحكام قُطَّاع الطَّريق، الذين يعرضون للنَّاس في القرى والبَوَادي ، فيغصبونهم أموالهم ، ويقتلونهم ، ويُخيفونَهم، فيمتنع النَّاس من سُلُوك الطَّريق التي هم بها، فتنقطع بذلك ؛ فأخبر الله أن جزاءهم ونكالهم-عند إقامة الحدِّ عليهم -أنْ يُفعلَ بِهم واحدٌ من هذه الأمور.

⊙واختلفَ المُفسِّرون: هل ذلك على التَّخيِير، وأنَّ كلَّ قاطع طريق يَفعلُ به الإمامُ أو نائبُه ما رآه المصلحة من هذه الأُمُور المذكورة؟ وهذا ظاهرُ اللفظ،أو أن عقوبتهم تكون بحسب جرائمهم،فكلُّ جريمة لها قسط يُقابلُها؛كما تدل عليه الآية بحكمتها وموافقتها لحكمة الله تعالى.

●﴿ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ فدلَّ هذا على أنَّ قطع الطَّريق من أعظم الذُّنوب، موجبٌ لفضيحة الدُّنيا وعذاب الآخرة،وأنَّ فاعله مُحارِب لله ولرسوله.

⊙وإذا كان هذا شأن عظم هذه الجريمة،عُلم أنَّ تطهيرَ الأرض من المُفسدين، وتأمين السُّبل و الطُّرق عن القَتل، وأخذ الأموال ، وإخافة النَّاس - مِنْ أعظم الحسنات وأجَلِّ الطاعات، وأنه إصلاحٌ في الأرض، كما أنَّ ضده إفسادٌ في الأرض.

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن




📚🍃 *الفرع الرابع الإعجاز التشريعي 2⃣1⃣::*

مميزات التشريع القرآني

*1- الشمولية*
*2 -السعة والمرونة::*

● فإنه يَمتازُ بخاصية أخرى، هي السعة و المرونة التي تسع الجميع
من الفُقهاء والمُجتهدين.

○هذه السعة التي تتيح الاختلاف المشروع بين الفُقُهاء ، وهو اختلاف
ُ تنوع، لا اختلاف تضاد، واختلاف في الفُرُوع، لا في الأصول ، والقرآن
المجيد في كل هذا لا يتبدَّل، ولا يتناقض؛
﴿ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ﴾

● فأدلة الأحكام في القرآن مُترددة بين القطع أو الظن ، بخلاف أدلَّة
العقيدة، فهي يقينيَّة قطعيَّة لا مَجال فيها للظَّن .

○ أمَّا أدلة الأحكام من حيثُ الدلالة -أي : دلالة اللفظ على معناه فهي
مُتردِّدة بين القطع والظن.

💭 فالنص القطعي الدلالة : هو ما دلَّ على معنى متعيَّن فهمه منه ولا
يحتمل تأويلاً ولا مجال لفهم معنى غيره منه ، مثل قوله تعالى ( وَلَكُمْ
نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ) النساء، فهذا قطعي الدلالة
على أن فرض الزوج في هذه الحالة النصف لا غير

💭وأما النص الظني الدلالة:فهو ما دل على معنى ولكن يحتمل أن يؤول
ويُصرف عن هذا المعنى ويراد منه معنى غيره،مثل قوله تعالى(وَالْمُطَلَّقَات
ُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ ) البقرة ، فلفظ " القرء " في اللغة العربية
مشترك بين معنيين يطلق لغة على الطهر ويطلق لغة على الحيض ،والنص
دل على أن المطلقات يتربصن ثلاثة قروء، فيحتمل أن يراد ثلاثة أطهار ،
ويحتمل أن يراد ثلاث حيضات.

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن



📚🍃 *الفرع الرابع الإعجاز التشريعي 3⃣1⃣:*

مميزات التشريع القرآني

*1- الشمولية*
*2-السعة والمرونة*
*3-موافقة الفطرة*


☄يُخاطب القُرآن الكريم الإنسان بجانبيه: جانب الرُّوح، وجانب المادة،
ويُعطي لكلِّ جانب منهما ما يُناسبُه ويُرضيه، والتشريع القرآني يُوافقُ
الفِطرة الإنسانيَّة التي فطر الله النَّاس عليها؛ ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا
فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾، وقوله تعالى:
﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ﴾.


☄فلا يُكلِّف التشريع القرآني الإنسانَ ما هو فوق طاقته، ولا يُحمِّله ما لا
يتحمله، ومن هنا جاء قوله تعالى: ﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا
كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ﴾، وقوله سبحانه: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ
مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ ﴾.


☄وفي التَّشريع القُرآني الرُّخص التي رخَّص فيها الشَّارع لرفع الحرج أو
عند الاضطرار، فعَلَى سبيل المثال لا الحصر، فرض الله الصيام، ورخص
في الفطر للمريض والمسافر؛ ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى
لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ
مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ
الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾


☄وهكذا فالتشريع القرآني مُوافق للفطرة التي فَطَر الله الناسَ عليها مما
يجعلُهم مُنقادين إليه، طائعين غير مَجبورين عن قناعة وثقة؛ يقول الأستاذ
مالك بن نبي: "وفي ضوء القُرآن يبدو الدِّين ظاهرة كونيَّة تحكم فكر الإنسان
وحضارته، كما تحكم الجاذبيَّة المادة وتتحكَّم في تطوُّرها".

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن

📚🍃 *الفرع الرابع الإعجاز التشريعي4⃣1⃣*

🗯 *إعجاز الإيجاز في آيات الأحكام*

☆وقد جاءت آياتُ الأحكام غاية في الإيجاز البليغ، مع شُمُولها كلَّ جوانب الأحكام التي تتناولها؛ فهي مُوجزة وشاملة، والجمعُ بين الشُّمول والإيجاز لون من الإعجاز.

☆وسأشير هنا إلى آيتين مُتتاليتين في سورة النِّساء، وآية ثالثة، في آخر السُّورة نفسها، هذه الآيات الثَّلاث جَمَعَت قواعدَ علم الميراث، الذي شرحه الفُقهاء في صَفَحات وصفحات:

1● الآيتان المتتاليتان هما قوله تعالى: ﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَر مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّه السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُم أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَ إِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَا أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ﴾.

2●أما الآية الثالثة، فهي الآية الأخيرة من سورة النساء، وهي قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾.

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن




📚🍃 *الفراع الرابع: الإعجاز التشريعي5⃣1⃣::*

*التشريع القرآني والتشريع الوضعي في الميزان*

▫ليس من شكٍّ في أنَّه لا تصلح المُقارنة أو المُوازنة، بين التَّشريع القُرآني وبين
القَوانين الوضعية؛ لأنَّ الذي يُوازن بينهما كأنَّما يُوازن بين الخالق والمخلوق، لكنَّنا
نأخذ مثالاً واحدًا على الأَثَر العمليفي الواقع للتَّشريع القُرآني في مُشكلةٍ لا تزال
المجتمعات غيرُ المسلمة تُعاني منها إلى اليوم، هي مُشكلة الخمر.

▪فقد عالج التَّشريع القرآني هذه المُشكلة على مراحل ثلاث، بطريقة حَسَمَتْها
في النِّهاية:
1- ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ﴾.
2- ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ﴾.
3- ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ
الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ ﴾.

▫هذا هو التَّحريم القاطع، الذي حَسَمَ المشكلة،وفي المُقاب -كما يذكر الأستاذ/
مالك بن نبي في كتاب "الظَّاهرة القرآنية" - أثارت المُشكلة بعد ذلك بثلاثةَ عَشَرَ
قرنًا من الزَّمان ، أثارت اهتمامَ المُشرعين في أمَّة لعلَّها أرقى الأمم حضارة ً،وهي
الولايات المُتَّحدة الأمريكيَّة، في عام 1919م ، ثارت المُشكلة في الرَّأي العام
الأمريكي ، و في العام نفسه أُدخل في الدستور الأمريكي تعديلٌ تحت عُنوان
"التعديل الثَّامنَ عَشَرَ"،ويتضمن هذا التعديل أمرًا بحظر الخمر، أطلِق عليه وقتها
قانون "فولستد" (ACTE Velstead).

▪وقد أُعِدت لتنفيذ هذا التَّحريم داخل الأراضي الأمريكيَّة وسائلُ هي:
1- الأسطول البحري لمراقبة الشواطئ.
2- الطيران لمراقبة الجو.
3- المراقبة العلميَّة.

▫وفي النهاية، كانت النَّتيجة هي الفشل الذَّريع، وسُقُوط قرَّرَه التعديل الحادي
والعشرون، الذي صدَّق عليه الكونجرس في عام 1933م.

▪وفي الختام:
هذا هو الفَرقُ بين التَّشريع القُرآني، وبين القانون الوضعي، في أمَّة من أرقى الأمم
في عالمنا المعاصر، ولسوف يظلُّ الإعجازُ التَّشريعي في القُرآن أحد وجوه الإعجاز
فيه إلى جانب الإعجاز البياني، والإعجاز العلمي، والإعجاز بالأخبار الماضية و
المستقبلة.

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *الفرع الخامس: الإعجاز التأثيري1⃣ :*

☄التأثير في اللغة مأخوذ من الأثر وهو بقية الشيء والجمع آثار وأثور. وأثر فيه تأثيرا ترك فيه أثرا، وذو الآثار الأسود النهشلي لأنه إذا
هجا قوما ترك فيهم آثارا.

☄وكل أثر يدل على وجود مؤثر سواء كان حسيا أو معنويا،والتأثير هو إبقاء الأثر في الشيء بفعل المؤثر بحيث يوجب انفعالا بهذا التأثير.

💭والتأثير في مجال إعجاز القرآن يعني ما يتركه السماع أو التلاوة لآياته من أثر ظاهر أو باطن في الإنسان ولا يستطيع دفعه أو مقاومته.
والإنسان في التعريف لفظ عام يدخل فيه المؤمن وغيره. وقد أشار إلى هذا الوجه من وجوه الإعجاز بعض القدماء كأبي سليمان الخطابي وابن
قتيبة وغيرهما.

☄ ونظرا للقوة التأثيرية للقرآن الكريم ، أمر الله تعالى رسوله بإسماعه للمشركين كلما سمحت بذلك ظروف الدعوة ، قال تعالى " وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ
الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُم قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ"( التوبة6).

☄ وقد جاء في كتب التاريخ والسيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم وظف هذه الوسيلة وأعطت نتائج غير بعضها مسار الدعوة ومنهجها.

☄ وكان المشركون على اختلاف طبقاتهم واعين بالقوة التأثيرية للقرآن ، ويشعرون بضعف المقاومة لتأثيره. لذلك كانوا يتجنبون سماعه على سبيل
الحذر والاحتياط و يتناصحون بعدم سماعه.قال تعالى:"وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ "(فصلت26).

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الفرع الخامس: الإعجاز التأثيري2⃣ :*

▪و من أنواع الإعجاز القرآني ما يسمى بالإعجاز التأثيري ؛ وهو
وجه من وجوه إعجاز القرآن،يتمثل فيما يتركه القرآن من أثر ظاهر
أو باطن على سامعه،أو قارئه، ولا يستطيع هذا السامع، أو القارئ
مقاومته ودفعه،ولا يقتصر ذلك على المؤمنين به.

🍃وبعبارة أخرى: هو تأثير القرآن الكريم في النفس الإنسانية عندما
تسمعه،وتفاعلها معه، حتى لو كانت نفساً غير مؤمنة.

💭 وهذا الوجه من وجوه الإعجاز هو المعجزة القائمة في القرآن أبداً،
الحاضرة في كل حين، وهي التي تسع الناس جميعاً، عالمهم وجاهلهم،
عربيهم وأعجميهم، إنسهم وجنهم.

▪إن آيات القرآن الكريم،والأحاديث النبوية الشريفة،ومواقف الصحابة،
بل وما في واقع الحياة البشرية في عصرنا الحالي، تثبت وترصد مظاهر
هذا الوجه من وجوه الإعجاز في حياة البشر.

💭 *ويمتاز هذا الوجه الإعجازي عن سائر وجوه الإعجاز القرآني،*
*بمزاياأربع:*

1☚ المعجزة القائمة في كل حين.

2☚ أنها تسع الناس جميعاً عالمهم وجاهلهم.

3☚ أنها تسع كل لغاتهم عربية وعجمية.

4☚أنها لا تقتصر على الإنس وحدهم، بل تسع الجن والجماد أيضاً.


↩يتبع بإذن الله تعالى↪

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *الإعجاز التأثيري 3⃣*

▪وقد لاحظ كثير من علماء التفسير والبلاغة في القديم والحديث
تأثير القرآن الكريم في القلوب،وأثره في النفوس،فاعتبروا ذلك التأثير
من وجوه إعجاز القرآن، وعبروا عنه بعبارات متفاوتة، نقف على بعض
من أقوالهم بخصوص هذا الجانب من جوانب الإعجاز القرآني.

▫لعل أول من اعتبر التأثير القرآني وجهاً خاصًّا من وجوه الإعجاز
هو الإمام الخطابي، فقد جاء في رسالة له بعنوان (بيان إعجاز القرآن)
ما نصه:

▪"قلت في إعجاز القرآن وجهاً آخر، ذهب عنه الناس، فلا يكاد يعرفه
إلا الشاذ من آحادهم؛ وذلك أخذه بالقلوب، وتأثيره في النفوس، فإنك
لا تسمع كلاماً غير القرآن، منظوماً ولا منثوراً، إذا قرع السمع خلص له
إلى القلب من اللّذة والحلاوة في حال، ومن الروعة والمهابة في أخرى،
ما يخلص منه إليه،تستبشر به النفوس،وتنشرح له الصدور،حتى إذا
أخذت حظها منه، عادت إليه مرتاعة،قد عراها الوجيب والقلق، وتغشّاها
الخوف والفَرَق، تقشعر منه الجلود، وتنزعج له القلوب، يحول بين النفس
وبين مضمراتها وعقائدها الراسخة فيها.

▫"فكم من عدو للرسول صلى الله عليه وسلم من رجال العرب، أقبلوا
يريدون اغتياله وقتله، فسمعوا آيات القرآن، فلم يلبثوا حين وقعت في
مسامعهم، أن يتحولوا عن رأيهم الأول، وأن يركنوا إلى مسالمته، ويدخلوا
في دينه، وصارت عداوتهم موالاة، وكفرهم إيماناً"*

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *الإعجـــــــــاز التأثيري 4⃣::*

●كثير من علماء التفسير والقرآن والبلاغة في القديم والحديث
لاحظوا تأثير القرآن الكريم في القلوب وأثره في النفوس فاعتبروا
ذلك التأثير من وجوه إعجاز القرآن وعبّروا عنه بعبارات متفاوتة
فكانت تلك هي مرحلة التأهيل العلمي للإعجاز التأثيري .

*الإعجاز التأثيري من خلال الآيات القرآنية و بعض مواقف السيرة :*

🗯🍃 *أثر الإعجاز التأثيري على المشركين :*

●أثر القرآن في نفس الوليد بن المغيرة وهو من أعتى المشركين
وأشدّهم أذى على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم فيقرأ عليه القرآن، فقرأ عليه قوله تعالى:
{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذكرون }فقال له أعد، فأعاد النبي صلى
الله عليه وسلم،

👈🏻فقال الوليد بن المغيرة المفتون بجماله المستسلم لإعجازه مقالته
التأثرية :( والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن
أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر).

●فإذا كان هذا تأثير القرآن في مشرك حتى يستشعر هذه الطلاوة و
تلك الحلاوة فكيف بمسلم عمر قلبه بالإيمان وأشرقت نفسه بنور القرآن.

●ولقد صدق الوليد بن المغيرة، فأقرّه جميع المشركين الذين جاؤوا
للتداول في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف لا ؟وجميعهم
يشعر بنفس شعور الوليد، ويحس بأحاسيسه فلم يمنعهم كفرهم ولا
كبرهم ولا غرورهم من الاعتراف بهذه الحقيقة التي لا سبيل إلى إنكارها.

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن




🗯🍃 *الإعجـــــــــاز التأثيري 5⃣::*

*الإعجاز التأثيري من خلال الآيات القرآنية و بعض مواقف السيرة :*

🗯🍃 *أثر الإعجاز التأثيري للقرآن على المؤمنين :*

▪ وأما مع المؤمنين : فيختلف مظهر التأثّر فكلّهم يرقّ قلبه ، وينشرح
صدره ، وتفيض عيناه بالدّمع ، دلالة على الاستسلام والإيمان ، والعجز
عن التعبير عما يجده في جوانحه مع حالة نفسيّة جديدة لا عهد له بها .

▫ و قد ورد في الصحيح عن جبير بن مطعم قال : ( سمعت النبي صلى
الله عليه و سلم يقرأ في المغرب سورة الطّور فلما بلغ الآية { أم خلقوا
من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات و الأرض بل لا يؤمنون،
أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون}كاد قلبي أن يطير للإسلام وفي
راوية أخرى وذلك أوّل ما وقر الإيمان في قلبي .

▪ إن تأثير القرآن ونفاذه يستحيل أن تتحصّن دونه القلوب ، فإنّه لو أنزل
على قمم الجبال لغلقها و شققها بما يودعه فيها من هيبة الله و جلاله ألا
ترى أنّه يعتري من لا يفهم معانيه ولا يعلم تفاسيره من العوام من الخشوع
والسكينة وزيادة الإيمان ما لا يخفى، وذلك كلّه من دلائل معجزاته وعظيم
آياته الدالّة على نبوّة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

▫وهذا الفضيل بن عياض،مسلم لكنّه كان قاطع طريق،يسلب المال ويسفك
الدماء، استمع ذات ليلة إلى قارئ يتلو:{ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
لذكر الله وما نزل من الحقّ ولا يكونوا كالّذين أوتوا الكتاب من قبل فطال
عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} فتاب وحسنت توبته حتى
أصبح من كبار الصالحين المقتدى بهم، فهل كلام يحدث جميع هذه الآثار ، هل
يكون إلا الإعجاز التأثيري لكلام الله عز وجل .

👈🏻فالإعجاز التأثيري :
وجل القلوب – اطمئنان القلوب – سجود و خشوع – قشعريرة الجلود – بكاء
ودموع .

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *الإعجـــــــــاز التأثيري 6⃣::*

*الإعجاز التأثيري من خلال الآيات القرآنية:*

🗯🍃 *أثر الإعجاز التأثيري للقرآن على الجن :*

●وكما كان للقرآن أثر بالغ وواضح على الإنس مؤمنهم وكافرهم كان له ذلك التأثير على الجنّ وهذا ما سجّله القرآن الكريم حيث قال:(وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا
فلما قضي ولو إلى قومهم منذرين ) .

● ويرسم النّصّ هنا مشهد هذا النفر وهم يستمعون إلى هذا القرآن ويصوّر لنا ما وقع في حسّهم منه،من الرّوعة و التّأثر و الرّهبة والخشوع ، { فلمّا حضروه قالوا أنصتوا } و تلقي هذه الكلمة ظلال الموقف كلّه طوال مدّة الاستماع.

● { فلما قُضي ولّوا إلى قومهم منذرين} وهذه كتلك تصوّر الأثر الّذي انطبع في قلوبهم من الإنصات للقرآن، فقد استمعوا صامتين منبهتين حتى النهاية ، فلما انتهت التلاوة لم يلبثوا أن سارعوا إلى قومهم ، وقد حملت نفوسهم ومشاعرهم منه ما لا يطيق السّكوت عليه،أو التّلكؤ
في إبلاغه والإنذار به، وهي حالة من امتلأ حسّه بشيء جديد،وحفلت مشاعره بمؤثر قاهر غلّاب،يدفعه دفعاً إلى الحركة به والاحتفال بشأنه، وإبلاغه للآخرين في جدّ واهتمام)


🗯🍃 *أثر الإعجاز التأثيري على الجماد :*


● ويصوّر سيّد قطب تأثير القرآن في الجماد أبلغ تأثير فيقول : ثم يجيء الإيقاع الذي يتخلل القلب ويهزّه، وهو يعرض أثر القرآن في الصخر الجامد لو تنزّل عليه : { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدّعاً من خشية الله ، و تلك الأمثال نضربها للناس لعلّهم
يتفكّرون } .

●وهي صورة تمثل حقيقة فإن لهذا القرآن لثقلاً وسلطاناً وأثراً مزلزلاً، لا يثبت له شيء يلتقّاه بحقيقته ، و لقد وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سمع قارئاً يقرأ من سورة الطور:{والطّور وكتاب مسطور
في رقّ منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور إن عذاب ربّك لواقع ما له من دافع } فارتكن إلى الجدار، ثم عاد إلى بيته يعوده الناس شهراً مما ألمّ به.فاللحظات الّتي يكون فيها الكيان الإنساني

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

📚 *الإعجـــــــــاز التأثيري7⃣::*

🗯🍃 *تاثير القرآن على النبات:*

● أجري في هذا البحث تجربة في حديقة كلية العلوم عام 1997م فنصب الباحث
أربعة بيوت بلاستيكية موحدة في حجمها،وزرع فيها قمحاً من نوع معين واحد،وملأها
بكميات متساوية من التراب، وغرس فيها بذور الحنطة على عمق واحد، وتم تسميدها
جميعاً بكميات متساوية من سماد معين،وسقيت جميعاً بذات العدد من السقيا، وبكميات
متماثلة من الماء،العجيب أنه أراد التوحيد في كل شيء في الحجم والتربة،ونوع البذور
والسقيا-زمن السقيا- ونوع السماد،

●ثم اختار إحدى طالباته لتقرأ السور القرآنية التالية على أحد البيوت البلاستيكية،سورة
يس، والفاتحة، والإخلاص، وآية الكرسي، مرتين في الأسبوع على البيت الأول- عندنا
أربعة بيوت -

●وفي البيت الثاني كلف طالبة أن تأتي بنبات وتمزقه أمام بقية النبات وتعذبه وتقطع
أوصاله، وتذكر كلمات قاسية ونابية أمام هذا النبات، مرتين في الأسبوع،

●وكلف طالبة ثالثة بضرب النبات الثالث،وكيّه،وتعريض وريقاته للقص،فهناك نبات عذب
أمامه نبات،وهناك نبات تلقى التعذيب مباشرة،وهناك نبات قرأت عليه آيات القرآن الكريم،

●وأما البيت الرابع فترك ينمو نمواً طبيعياً، وأطلق عليه اسم البيت الضابط، فماذا كانت
النتيجة؟ فالبيت الرابع هو المقياس، والأول سمع القرآن، والثاني لقي التعذيب، والثالث
رأى التعذيب،

👈🏻👈🏻 *والنتيجة التي عرضها في مؤتمر علمي:*

○أن نبات البيت الذي استمع للقرآن الكريم ازداد طوله أربعة وأربعين بالمئة من طول
النبات الضابط في البيت الرابع، وازدادت غلته مئة وأربعين بالمئة من غلة البيت الرابع
الضابط،

○أما البيت الثاني والثالث اللذان تحملا التعذيب، ورؤيته فقد تدنى طول نباتهما خمسة
وثلاثين بالمئة، وهبط إنتاجه إلى ثمانين بالمئة، وهذا تفسير علمي للبركة، فحينما يزرع
المؤمن يقرأ القرآن بنفس طيبة، ويذكر الله دائماً فهذا الذكر أمام النبات يزيد في الغلة.

إعداد: عبد الكريم علي الفهدي

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن




🗯🍃 *الإعجـــــــــاز التأثيري للقرآن 8⃣*

*أدوات التأثر بالقرآن الكريم:*

هذا الإعجاز له أدوات يظهر عليها التأثير واضحاً دون غموض,
وهذه الأدوات ذكرها الله تعالى في القرآن في غير موضع منه,
وهي السمع والبصر والفؤاد.

●فالسمع هو الأداة الأولى التي نص عليه القرآن؛ لأنه أول شيء
يصل للإنسان.

●وأما البصر فهو الأداة الثانية, حيث يستقبل المؤثر بعد السمع
مباشرة,بمعنى:إذا طرق السمع آية مؤثرة تجد العين فوراً تذهب
لتستكشف وتستجلي ما أتى لها من مؤثرات.

●أما القلب فهو آلة التأثر الحقيقي للقرآن الكريم, بل هو المعيار
الذي يقاس به مدار التأثر بالقرآن, فمن أراد أن يقول: إني تأثرت
بالقرآن؛ فعليه أن يراجع قلبه, فإن وجد رقةً وحنيناً وبكاءً؛ فقد
تأثر، وإلا فلا.

*موانع التأثر بالقرآن الكريم:*

⊙والموانع هنا المقصود بها: ما يحجب المرء عن التأثر بالقرآن,
فهناك أسباب تحول بين القلب وبين التأثر بكلام الله تعالى, ولعل
في مقدمة ذلك: الاستكبار, والجهل، واتباع الهوى, وقسوة القلب,
إضافة إلى بعض الأمراض الباطنية؛ مثل الغضب، وسوء الخلق..

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن



📚🍃 *الإعجــــاز التــأثيري للـقـرآن9⃣:*

🗯 *معالم الإعجاز التأثيري للقرآن:*

🍂فالتدبر لآيات القرآن الكريم والعمل بمقتضاه أمر ضروري, حيث نعى ربنا
عز وجل على الذين يقرئون القرآن ولا يتدبرون معانيه.

🍂وهذا التدبر والتأثر يحتاج من المسلم إلى آداب تعينه على تحقيق ذلك,
وحصوله في قلبه, وهذه الآداب تخرج في صورتين:

●الأولى: تتعلق بالقلب، ويطلق عليها: الآداب القلبية, وتتعلق بالوجدان و
الفؤاد بين المسلم وربه.

●الثانية: تتعلق بالظاهر، ويطلق عليها مسمى: الآداب الظاهرية، وتتعلق
بالمظهر الخارجي.

🗯 *أدوات التأثر بالقرآن الكريم:*

🍃هذا الإعجاز له أدوات يظهر عليها التأثير واضحاً دون غموض, وهذه
الأدوات ذكرها الله تعالى في القرآن في غير موضع منه, وهي السمع و
البصر والفؤاد.
فالسمع هو الأداة الأولى التي نص عليه القرآن؛ لأنه أول شيء يصل للإنسان.

🍃وأما البصر فهو الأداة الثانية, حيث يستقبل المؤثر بعد السمع مباشرة,
بمعنى: إذا طرق السمع آية مؤثرة؛ تجد العين فوراً تذهب لتستكشف و
تستجلي ما أتى لها من مؤثرات.

🍃أما القلب فهو آلة التأثر الحقيقي للقرآن الكريم, بل هو المعيار الذي يقاس
به مدار التأثر بالقرآن, فمن أراد أن يقول: إني تأثرت بالقرآن؛ فعليه أن يراجع
قلبه, فإن وجد رقةً وحنيناً وبكاءً؛ فقد تأثر، وإلا فلا.

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *مظاهر الإعجاز التأثيري للقرآن الكريم :*

تمثل الإعجاز التأثيري للقرآن الكريم في عدة مظاهر أهمها :


*انقلاب أحوال بعض السامعين من الغفلة إلى اليقظة الإيمانية.*

■وقع هذا العدد كثير من الغافلين الذين انقلبت أحوالهم فجأة بسماع
آيات من القرآن الكريم بالقصد أو بمجرد الصدفة، مثل جعفر بن حرب
المتوفى سنة 349 هـ.

□وكان يتقلد كبار الأعمال للسلطان، وكانت نعمته تقارب نعمة الوزراء،
و حدث انه اجتاز يوما راكبا في مركب عظيم فسمع قارئا يقرأ قوله
تعالى : " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِن
َ الْحَقِّ"(الحديد16)

■فقال: اللهم بلى، وكررها دفعات وبكى، ثم نزل عن دابته ونزع ثيابه
ودخل إلى دجلة واستثر بالماء ولم يخرج حتى فرق جميع ماله في
المظالم التي كانت عليه وردها وتصدق بالباقي، وانقطع إلى العلم و
العبادة حتى مات.

□وفي مراجعة كتب الزهد والتصوف وأحوال العابدين يجد الباحث
حكايات عجيبة في هذا النوع وقعت لرجالات انقلبت أحوالهم من
الفساد والفتنة والضلال بسماع آيات من القرآن إلى الطاعة والتوبة
والصلاح، فأصبحوا عبادا وزهادا بعد الخروج من الغفلة.

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *مظاهر الإعجاز التأثيري للقرآن الكريم2⃣:*

*١-انقلاب أحوال السامعين من الغفلة إلى اليقظة الإيمانية*

*٢- الانتقال من حال الكفر والجحود إلى حال الإسلام والإيمان.*

● أخرج البخاري عن جبير بن مطعم أنه قال : "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية، " أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون "
كاد قلبي أن يطير".

○ قال الحافظ ابن جر نقلا عن الخطابي: كأنه انزعج بسماع هذه الآية لفهم معناها ومعرفته ما تضمنته،ففهم الحجة واستدركها بلطيف طبعه ثم قال : فلهذا انزعج جبير حتى كاد قلبه يطير ومال إلى الإسلام.


● و ثبت في تاريخ الإسلام أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تحول من الكفر والجحود إلى الإسلام والإيمان بسماع آيات من القرآن الكريم تتلى في بيت أخته فاطمة. وحدث لطوائف من الجن أن أسلموا بسماع القرآن،

○قال تعالى:"وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوه قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ "(الأحقاف29)

○وقال في سورة الجن :"قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً(الجن1 )يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً". (الجن2)

[ام هُمام]

❂✦🏞✦❂

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن

❂┉ཾ┈┈✦🏞✦┈┈ཾ┉❂

🗯🍃 *مظاهر الإعجاز التأثيري للقرآن الكريم*

وتتمثل فى عدة مظاهر أهمها

*١-انقلاب أحوال السامعين من الغفلة إلى اليقظة الإيمانية*

*٢-الانتقال من حال الكفر والجحود إلى حال الإسلام والإيمان.*

*٣-التحول عن الرأي المعادي للإسلام.*

●أشار أبو سليمان الخطابي إلى كثير ممن كانوا أعداء
الرسول صلى الله عليه وسلم وهموا بقتله فلما سمعوا
آيات من القرآن لم يبثوا حين وقعت في مسامعهم أن
يتحولوا عن رأيهم الأول وركنوا إلى مسالمته والدخول
في دينه.

*٤-الانبهار الداخلي مع البقاء على الكفر والشرك تعنتا.*

●حدث هذا العدد من الكفار والمشركين مهم عتبة بن
ربيعة الذي قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
سورة فصلت حتى بلغ قوله تعالى : "فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ
أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ" (فصلت13)

●عند ذلك أمسك عتبة بيده على فم رسول الله صلى
الله عليه وسلم وناشده الرحم أن يكف.

● وإنه قام لا يدري بما يواجه قومه فلزم بيته حتى
جاءه قومه فاعتذر لهم بقوله: "لقد كلمني بكلام والله
ما سمعت أذناي مثله قبل..."لكنه بقي على كفره حتى
قتل في بدر.

[ام هُمام]

الإعجـــــــــاز العـــــــــلمي
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *مظاهر الإعجاز التأثيري للقرآن الكريم*

*٥-الاستجابة الانفعالية عن التأثير بالبكاء :*

▫جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال :
"قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :اِقرأ علي فقلت :
أأقرأ عليك يا رسول الله وعليك أنزل؟ قال : نعم إني أحب
أن أسمعه من غيري، فقرأت سورة النساء حتى أتيت هذه
الآية : "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
هؤلاء شهيدا" قال حسبك، فإذا عيناه تبكيان.

▪وروت الأخبار الصحيحة أن الصحابة رضوان الله عليهم
كانوا يبكون بكاء اشتياق ومحبة وتعظيم وإجلال عند سماع آيات من القرآن الكريم في الصلاة أو غيرها،وذلك لقوة إيمانهم ومراعاتهم لربهم وشدة تأثرهم بالقرآن.

▫وتحدث العلماء والمفسرون عن مبكأة العابدين، وهي الآية التي يقول فيها الله تعالى في سورة الجاثية : "أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ "(الجاثية21)
عن تميم الداري انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية، فجعل يبكي ويردد إلى الصباح " سَاء مَا يَحْكُمُونَ" وعن الفضيل أنه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول : يا فضيل ليت شعري من أي الفريقين أنت.

▪وذكرت كتب السيرة أن جعفر بن أبي طالب لما قرأ على
النجاشي صدرا من "كهيعص" بكى النجاشي حتى أخضلت
لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم. وجاء في بعض الروايات أن إبليس نفسه بكى عندما سمع قوله تعالى : "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم".

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن

🗯🍃 *خامسا :الإعجاز البلاغي1⃣ :*


□إذا أطلق مصطلح "إعجاز القرآن" فالمقصود إعجازه
البلاغي ، لأنه الأصل الذي وقع به التحدي، والسمة
المصاحبة له في كل ألفاظه وتراكيبه وآياته وسوره و
مقاطعه وفواصله.

■ و لا يرتبط هذا الإعجاز بحال المنزل عليه ، ولا بحال
المخاطبين ولا بمقولتي الزمان والمكان.

□ وأما الوجوه الإعجازية الأخرى المعروفة فقد تحضر و
تغيب، تحضر في آية و لا تحضر في آيات ، وتجدها في
سورة و لا تجدها في سور ، فهي فيه مفرقة بحسب
المواضيع والمناسبات والسياقات وأسباب النزول.

■ و. قد اشتغل العلماء والأدباء والمفكرون في القديم و
الحديث بالإعجاز البلاغي في القرآن الكريم،فوقفوا على
بعض ما فيه من تفننات إعجازية في البناء و النظم و
التأليف ، من خلال تنقلاته الرائعة والمدهشة من فن إلى
فن، ومن موضع إلى آخر ، ومن سياق إلى سياق بطرق
متنوعة تجعل القارئ متحيرا في هذا النظم البديع الذي
جمد مواهب البغاء والفصحاء، وأدهش علماء الكلام و
اللغة والنحو والبيان.

■فمن يجرؤ على إنكار ما في القرآن الكريم من أساليب
و طرق إعجازية في الاعتراض و التذييل و التنظير و
المقارعة و عرض الحجج والبراهين ، وحكي السير و
القصص والأخبار ،وتنويع أساليب الأمر و النهي والإباحة
وتشريع الأحكام ، والتصرف البلاغي الحكيم في حكاية
أقوال المحكي عنهم على ما يقتضيه أسلوب الإعجاز حتى
لا يقع في القرآن حرف واحد ينافيه.

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن



🗯🍃 *خامسا :الإعجاز البلاغي2⃣ :*

□وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور فيه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئا من الألفاظ أفصح وأجزل وأعذب من ألفاظه،ولا نظما أحسن تأليفا من نظمه، وأما المعاني فلا خفاء على ذي عقل على أنها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم".

■ومن الثابت في تاريخ العرب والإسلام أن العرب زمن النزول كانوا منصرفين عن الاشتغال برد التحدي وإبطاله، على حبهم للمغامرة والمخاطرة والمواجهة وامتلاك الوسائل اللسانية الضرورية، خصوصاوقد توفرت أسباب المعارضة من التسفيه والتقريع والتنقيص وطول المدة وانتفاء المانع.

□وما قولهم حسب ما حكاه عنهم القرآن "لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَا"(الأنفال31)إلا نوع عن التنفيس النفسي عن الشعور العميق بالضعف والعجز.

■ فالمشكل ليس في "اللّو" وإنما في تجاوز"اللو "إلى الإنجاز الفعلي، وما أسهل أن يقول العاجز الضعيف :لو شئت لنسفت الجبل،أو لشربت ماء البحر، أو لهزمت الجيوش وحدي...

□ولو استطاع عرب الجاهلية معارضة القرآن لتركوا المواجهة والمكائد والأساليب الإرهابية لمنع انتشار الإسلام، واشتغلوا بالمعارضة إبطالا لسماويته، وبهذا الإبطال يسقط الإسلام سقوطا طبيعيا لانهيار معجزته بالمعارضة.

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن



📚🍃 *الإعجــــاز البلاغي للقـــرآن 3⃣:*


●أشارت المصادر التاريخية إلى بعض المحاولات الباهتة لمعارضة القرآن قام بها بعض الكذابين والمغرورين ومدعي النبوة كمسيلمة الكذاب والنضر بن الحارث وعبهلة بن كعب العنسي والمتنبي وابن المقفع والمعري وغيرهم لكن لم يبق لما نسب لهؤلاء كثير لانصراف الناس عنه ونفورهم من ركاكته وتكلفه وتصنعه وتقعره وبعده عن سلاسة القرآن وروعة بديعة وبيانه.

●أما ابن المقفع فقد اعترف لأصحابه بعد ستة أشهر من المحاولة بأنه لم يفلح في أن يأتي بآية واحدة من طراز القرآن ، فمزق ما وضع وألف وجمع واستحيا لنفسه من إظهاره،

● وأما المعري فقد اطلعنا على كتابه " الفصول والغايات " الذي زعموا أن المعارضة كانت به، فلم نجد فيما طبع منه ما يدل على ذلك،فكله نثر مسجوع في تمجيد الخالق ونشر المواعظ والحكم والعبر...

●وصفة الإعجاز في البلاغة والنظم والتأليف مما اختص به القرآن وانفرد به عن سائر الكتب والصحف السماوية.

●قال الباقلاني : "ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف، وإن كان معجزا فيما يتضمنه من الأخبار بالغيوب".

●ومن المعلوم أن التحدي لم يقع بهذه الكتب من جهة نظمها كما وقع بالقرآن، وأن للمرسلين بها معجزات حسية أخرى تقوم مقام القرآن في حمل الحجة والبرهان على صدق رسالتهم.

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن


📚🍃 *الإعجــاز التربوي في القرآن 1⃣*

💭 فليس هناك من شكٍ في أن القرآن الكريم كتاب الله المُعجز ، وأن آياتُه كلها مُعجزةٌ بلفظها ومعناها ، وإذا كان القرآن الكريم مصدراً رئيساً للتربية الإسلامية بعامة - كما يُجمع على ذلك العُلماء والكُتاب والباحثين في هذا المجال - ؛

💭فإن هناك آياتٍ قرآنيةٍ مُعجزةٍ بلفظها ومعناها ؛ لكونها اشتملت على الكثير من المعاني والمضامين والمنطلقات والدروس التربوية التي يمكن استنباطها منها.

💭ومن هذه الآيات المُعجزة ثلاث آياتٍ جاءت في ثلاثة مواضع مختلفة من سور القرآن الكريم ، هي على الترتيب :

▪= الآية الأولى قوله تعالى:{ كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} ( سورة البقرة : الآية رقم 151) ..

▪= الآية الثانية قوله تعالى:{ لقد من الله على المؤمنين إذ بَعَثَ فِيهم رَسُولاً مِن أنفسهم يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} ( آل عمران : 164) .

▪= الآية الثالثة قوله تعالى : { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْل لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } ( الجمعة : 2 ) .

💭 و هذه الآيات الثلاث جاءت مُتقاربةً في معناها الإجمالي الذي يُشير إلى المنهج التربوي الإسلامي الذي أنزله الخالق العظيم سبحانه على نبيه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ،

💭 والذي جاء مُطابقاً لدعوة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام الذي أوردها القرآن الكريم في قوله تعالى : { ربنا وابَعَثَ فِيهم رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِك وَيُزَكِّيهِمْ إنك أنت العزيز الحكيم } ( البقرة : 129) .

↩يتبع بإذن الله تعالى ↪

[ام هُمام]

أوجـــــــــه الإعجـــــــــاز
في القـــــــــرآن


📚🍃 *الإعجــاز التربوي في القرآن 2⃣*

➊{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ.........َ}(سورة البقرة :الآية رقم 151).
➋{لقد من الله على المؤمنين إذ بَعَث...................َ}(آل عمران : 164).
➌{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ .........ٍ }(الجمعة : 2) .

🗯 *أما أبرز الملامح التربوية في مجموع هذه الآيات الكريمات*
*فيمكن الإشارة إليها فيما يلي :*

*أولاً* تحديد مصدر إرسال هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي
بعثه الله تعالى لهذه الأُمة هادياً ومُبشراً ونذيراً ، وهو ما يتضح في
قوله تعالى : { كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ }
وقوله سبحانه : { إذ بَعَثَ فِيهم } ،
وقوله جل في علاه : {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ } .

●وجميع هذه الألفاظ القرآنية الكريمة تدُل وتؤكد أن الله سبحانه و
تعالى- وهو الرب العظيم والخالق الكريم-هو الذي أرسل محمد صلى
الله عليه وسلم ليكون معلماً ومُربياً للأُمة .

*ثانياً* تحديد هوية هذا الرسول المعلم الذي ارسله الحق جل في
عُلاه إلى الأُمة .
وهو ما يُشير إليه قوله تعالى في وصف هذا الرسول :{رَسُولاً مِنْكُمْ}
وقوله سبحانه : { رَسُولاً مِن أنفسهم } ،
وقوله جل جلاله : { رَسُولاً مِنْهُمْ } .

● وجميع هذه الألفاظ القرآنية تُشير إلى أن هذا الرسول صلى الله
عليه و سلم إنسان مُرسلٌ من الله تعالى إلى أُمته ، وأنه لا يختلف
عنهم في الجانب الإنساني فليس ملكَاً أو مخلوقاً من جنسٍ آخر ؛.