ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻣﻠﻔﺘﺎﻥ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ؟
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ " ﻣﺮﻳﻢ " ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 34 ﻣﺮﺓ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ 12 ﺳﻮﺭﺓ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺑﻜﻨﻴﺘﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﻳﻀﺄ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ : ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺿﺄ ﻻ ﻗﺼﺪﺃ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺎﺭﺿﺄ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻷﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺻﻼ ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺮﺿﺄ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺃﻣﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻮﺭﺩﺕ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﻳﻢ ... " ﻓﻬﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ، ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﺣﻴﺚ ﺍُﺳﺘﻬﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻤﺎﺛﻞ : " ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ... " ، ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ : " ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ... " ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺩﺭﻳﺲ ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ، ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻴﺴﻰ ، ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ، ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : " ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ " ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ : "
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ " ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺄ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻯ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺍﺀ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ .
ﻭﻧﺄﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ : ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
ﻭَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺻَﺪَّﻗَﺖْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ [ 42 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 12 ) ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻛﻨﻴﺘﻬﺎ " ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ " ؟
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ : ﺇﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺬﺭﺍﺀ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻦ ﻧﻤﺪﺣﻪ ﻭﻧﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﻮﺍﻩ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ، ﺗﻠﻚ ﻫﻰ :
.1 – ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﻣﺮﻳﻢ
.2 – ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ : ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ
.3 – ﺍﻟﺼﻠﺔ : ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ
ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺤﺪﻭﺙ ﺃﺩﻧﻰ ﻟﺒﺲ ﺣﻮﻝ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ " ﻣﺮﻳﻢ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﻤﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ " ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ " ﻣﺮﻳﻢ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻄﻠﻘﺄ ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻳُﺪﻋﻰ " ﻋﻤﺮﺍﻥ " ، ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺃﻯ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺳﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ " ، ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻮ " ﻳﻮﺍﻗﻴﻢ " ﻭﻟﻴﺲ " ﻋﻤﺮﺍﻥ ."
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَﺍﺑْﻨَﻬَﺎ ﺁَﻳَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ [ 43 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،
ﺍﻵﻳﺔ 91 ) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻨَﺎ ﻭَﺻَﺪَّﻗَﺖْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ [ 42 ] ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﺍﻵﻳﺔ 12 ) . ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻟﻮﻁ، ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴﻰ ) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ) ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳُﺼﺮّﺡ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺒﻴّﺔ ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ) ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻟﻠﺬﻡّ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺬّﻡ . ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺡ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﻞّ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻨﺰﻟﺔ ، ﺃﻱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ..... ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺧﺺّ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ( ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ) ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ؟ . ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺺّ ( ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ) ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻨﺎ ) ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻢّ ﻣﻦ ( ﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ) ﻭﺃﻣﺪﺡ . ﺇﺫﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﺧﺺّ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻷﺧﺺّ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺺّ ( ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ) ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ﻭﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ )
|