القَواعِدُ.الْمُثْلَى.لِتَدَبُّرِ.الْقُرْآنِ.

☀️ الْقَاعِدَةُ الثَّامِنَةِ - 1

💦 (الْقُرْآنُ لَيْسَ لَهُ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ)

لَيْسَ للْقُرْآنِ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ كما يزعم الباطنية الملاحدة، والروافض المجوس، والصوفية الضلالُ، وإنما هو ظاهر ظهور الشمس، وواضح وضوح النهار، ولا شك أن التفسيرَ الباطني للقرآن تلاعب بكتاب الله تعالى، وقول على الله تعالى بغير علم، وافتراء عليه سبحانه، ويصل أحيانا إلى الضلال المبين، والكفر الصريح، كما سنبين مما نسوقه من أمثلة على ذلك.

⚡️ التفسير الباطني:

☘️ معنى التفسير الباطني:

هو تفسير القرآن الكريم على معان مخالفة لظاهر القرآن الكريم، دون دليل أو شبهة من دليل.

🍀 ومن ذلك: تفسير الروافض لقول الله تعالى: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}. سورة الزمر: الآية/ 65

🍁 قالوا: أي: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ} بين أبي بكر وعمر، وعلي في الخلافة.

🍀 وقالوا في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً}. سورة البقرة: الآية/ 67

🍁 قالوا: المراد عائشة.

🍀 وقالوا في قوله: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}. سورة التوبة: الآية/ 12

🍁 قالوا: هم طلحة والزبير.

🍀 وقالوا في قوله تعالى: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ}. سورة الرحمن: الآية/ 19

🍀 وقوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ}. سورة الرحمن: الآية/ 22

🍁 قالوا: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ}، هما علي وفاطمة، و {اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ}، هما الحسن والحسين.

💎 الْقَاعِدَةُ الثَّامِنَةِ - 2

☀️ (الْقُرْآنُ لَيْسَ لَهُ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ)

🍀 قالوا: إنما وليكم في قوله: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}. سورة المائدة: الآية/ 55

قالوا: هو علي.

🍀 وقالوا في قوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}. سورة المسد: الآية/ 1

قالوا: المراد أبو بكر وعمر.

🍀 وقالوا في قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ}. سورة يونس: الآية/ 15

حيث يفسرون "أو بَدِّلُه" بمعنى أو بدِّل علياً. ومعلوم أن علياً لم يسبق له ذكر، ولم يكن الكلام مسوقاً فى شأن خلافته وولايته.

⚡️ ومن التفسير الباطني تفسير بعضهم لقول الله تعالى: {هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ}. سورة آل عمران: 138

أن المراد بذلك بيان بن سمعان وأنه مذكورٌ في القرآن، وبيان بن سمعان هذا من بني تميم، ظهر بالعراق وكان يقول بألوهية علي بن أبي طالب، وقتله خالد بن عبد الله القسري، وأحرقه بالنار.

🍀 وقالوا في قول الله تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ سَاقِطاً}. سورة الطور: الآية/ 44

أن المراد بهذه الآية هو: أبو منصور الكسف الذي تنسب إليه فرقة المنصورية.

⚡️ وليس هناك ضلال أبين من هذا، ولا انحراف عن الدين أوضح منه.

☀️ الْقَاعِدَةُ الثَّامِنَةِ - 3

🌱 (الْقُرْآنُ لَيْسَ لَهُ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ) 🌱

🌟 التفسير الإشاري:

💦 ومن التفسير الباطني التفسير الإشاري، أو هو قريب منه جدًا، وَمِنْ ذَلِكَ تفسيرُ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري فَقَدْ قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا}. سورة الْبَقَرَةِ: الآية/ 22

🍁 أَيْ: أَضْدَادًا، قَالَ: "وَأَكْبَرُ الأنداد النَّفْسُ الْأَمَّارَةُ بالسوء، المتطلعة إِلَى حُظُوظِهَا وَمُنَاهَا بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ. تفسير التستري (ص: 27)

وهذا مخالف للظاهر من الآية فإن المراد بالأنداد في الآية الأصنام، والمعبودات التي كان يعبدها المشركون.

💦 وَقَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ}. سورة الْبَقَرَةِ: الآية/ 35

🍁 "لَمْ يُرِدِ اللَّهُ مَعْنَى الْأَكْلِ فِي الْحَقِيقَةِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ مَعْنَى مُسَاكَنَةِ الْهِمَّةِ لِشَيْءٍ هُوَ غَيْرُهُ، أَيْ: لَا تَهْتَمَّ بِشَيْءٍ هُوَ غَيْرِي، فَآدَمُ لَمْ يُعْصَمْ مِنَ الْهِمَّةِ وَالتَّدْبِيرِ فَلَحِقَهُ مَا لَحِقَهُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ. تفسير التستري (ص: 29)

وهذا الكلام مخالف لما أجمع عليه المفسرون من أن المراد بالآية النهي عن الْأَكْلِ من هَذِهِ الشَّجَرَةَ فِي الْحَقِيقَةِ.

💦 وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ}. سورة الْبَقَرَةِ: الْآيَةَ/ 257

🍁 قَالَ: "رَأْسُ الطَّوَاغِيتِ كُلِّهَا النَّفْسُ الْأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ؛ لأن الشيطان لا يقدر على الإنسان إلاَّ من طريق هوى النفس، فإن أحس منها بما تهم به ألقى إليها الوسوسة. تفسير التستري (ص: 37)

💥 وهذا كلام مخالف لظاهر القرآن، وهو من شطحات الصوفية، فإنه قول بغير علم، بل ضرب من الهزيان، لا يجوز أن يفسر به كلام الله تعالى.

💎 الْقَاعِدَةُ الثَّامِنَةِ - 4

☀️ (الْقُرْآنُ لَيْسَ لَهُ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ)

🍀 ومن التفسير الباطني قَوْلُ التستري فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ}. سورة آل عمران: الآية/ 96

🍁 قال: أي أول بيت وضع للناس بيت الله عزَّ وجلَّ بمكة هذا هو الظاهر، وباطنها الرسول يؤمن به من أثبت الله في قلبه التوحيد من الناس. تفسير التستري (ص: 50)

☀️ ولا شك أن هذا الكلام مخالف لما هو معلوم عند المفسرين بل عند عموم المسلمين، وليس عليه أثارة من علم، وإنما قاله لأنه يعتقد أن للقرآن ظاهرًا وباطنًا، وأن الظاهر غير مراد، وأن الباطن هو علم الخواص، وهذا اعتقاد أقل ما يقال فيه أنه أبعد ما يكون عن هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهدي أصحابه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ الذين نزل القرآن بلسانهم.

🍀 وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها}. سورة الشورى: الآية/ 7

🍁 قال: ظاهرها مكة، وباطنها القلب، ومِنْ حوله الجوارح. فأنذرهم لكي يحفظوا قلوبهم وجوارحهم عن لذة المعاصي واتباع الشهوات. تفسير التستري (ص: 138)

☀️ وهو قول ظاهر البطلان، متهدم البنيان، متهالك لاينبغي التعويل عليه، وليس فيه ما يستحسن، بل هو قول على الله تعالى بغير علم، وقد حرم الله القول بغير علم؛ قال الله تَعَالَى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}. سورة الْأَعْرَافِ: الآية/ 33

وقد سردت هذه الأمثلة حتى لا تغتر بقولٍ لقائلٍ في كتابِ الله تعالى حتى تعلم هل عليه دليل؟ أو أن صاحبه ألقى به على عواهنه، وقاله بغير مسند.

ولتعلم بطلان القول بأن لكل آية من القرآن ظاهرًا وباطنًا.

ولتعلم أن هذا القول فتح باب شرٍ على المسلمين، وضل به فئآم، وزلت فيه أقدام.

💎 الْقَاعِدَةُ التَّاسِعَةُ - 1

🌱 (لَيسَ فِي الْقُرْآنِ شَيءٌ زَائِدٌ) 🌱

⚡️ من الخطأ الكبير اعتقاد أن في القرآن شيءٌ زائد، أو أن فيه الفاظًا يمكن الاستغناء عنها، ولا يشفع أبدًا لمن قال ذلك أنه يقصد أنها زائدة من حيث الإعراب، بل كل كلمة في مكانها تمامًا، ولا يغني عنها غيرها، ولَيسَ فِي الْقُرْآنِ شَيءٌ زَائِدٌ، ولَيسَ فِيهِ شَيءٌ ناقصٌ، وسنعرف الآن كم بين التعبيرين من تفوات، وكم بينهما من البون الشاسع، التعبير القرآني، وما يقوله بعض المفسرين والنحاة من أنه أصل الكلام بعد الاستغناء عن حرف أو لفظ، وسأذكر خمسَ آياتٍ نتناولها بالدراسة لبيان فسادِ القولِ بأن الْقُرْآنَ فِيهِ شَيءٌ زَائِدٌ.

🍀 الْآيَةُ الْأُولَى:

ومن تلك الآيات التي قال عنها بعضهم أن فيها لفظًا زائدًا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. سورة البقرة: الآية/ 246

في هذه الآية لفظ: {أَلَّا}، وهي مكونة من (أنْ) و (لَا) وادغمت النون في لا فصارت {أَلَّا}، وقد زعم بعضهم أنَّ لفظة: (أنْ) زَائِدَةٌ.

🍄 قَالَ الْأَخْفَشُ: (فـ {أَنْ} هَاهُنَا زَائِدَةٌ كما زيدت بَعْدَ «فَلَمَّا» وَ«لَمَّا» وَ«لَوْ»، فَهِيَ تُزَادُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرًا، وَمَعْنَاهُ: (وَمَا لَنَا لَا نُقَاتِلُ) فَأَعْمَلَ «أَنْ» وَهِيَ زَائِدَةٌ، كما قال: "ما أَتاني منْ أحَدٍ" فأعمل "مِنْ" وهي زائدة وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:

لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَا ذُنُوبَ لَهَا
* إِذَنْ لَلَامَ ذَوُو أَحْسَابِهَا عُمَرَا

وَالْمَعْنَى: لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَهَا ذُنُوبٌ. «وَلَا» زَائِدَةٌ وَأَعْمَلَهَا). معانى القرآن للأخفش (1/ 194)

🍄 قَالَ الرازي: (وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ الْقَوْلَ بِثُبُوتِ الزِّيَادَةِ فِي كَلَامِ اللَّهِ خِلَافُ الْأَصْلِ). تفسير الرازي (6/ 503)

💎 الْقَاعِدَةُ التَّاسِعَةُ - 2

🌱 (لَيسَ فِي الْقُرْآنِ شَيءٌ زَائِدٌ) 🌱
مازلنا نتكلم عن قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. سورة البقرة: الآية/ 246

وقلنا في هذه الآية لفظة: {أَلَّا}، وهي مكونة من (أنْ) و (لَا) وادغمت النون في لا فصارت {أَلَّا}، وقد زعم الْأَخْفَشُ وغيره أنَّ لفظة: (أنْ) زَائِدَةٌ.

🍄 قال الإمام الطبري رحمه الله: (وَأَنْكَرَ مَا قَالَ هَذَا الْقَائِلُ مِنْ قَوْلِهِ الَّذِي حَكَيْنَا عَنْهُ آخَرُونَ، وَقَالُوا: غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ تَجْعَلَ «أَنْ» زَائِدَةٌ فِي الْكَلَامِ وَهُوَ صَحِيحٌ فِي الْمَعْنَى وَبِالْكَلَامِ إِلَيْهِ الْحَاجَةٌ، قَالُوا: وَالْمَعْنَى: مَا يَمْنَعُنَا أَلَّا نُقَاتِلَ؟ فَلَا وَجْهَ لِدَعْوَى مُدَّعٍ أَنُ «أَنْ» زَائِدَةٌ، وَلَهُ مَعْنًى مَفْهُومٌ صَحِيحٌ.

قَالُوا: وَأَمَّا قَوْلُهُ: «لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَا ذُنُوبَ لَهَا» فَإِنَّ «لَا» غَيْرُ زَائِدَةٍ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، لِأَنَّهُ جَحْدٌ، وَالْجَحْدُ إذَا جُحِدَ صَارَ إِثْبَاتًا. قَالُوا: فَقَوْلُهُ: «لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَا ذُنُوبَ لَهَا» إِثْبَاتُ الذُّنُوبِ لَهَا، كَمَا يُقَالُ: مَا أَخُوكَ لَيْسَ يَقُومُ، بِمَعْنَى: هُوَ يَقُومُ). تفسير الطبري (4/ 445)

وقال صاحب الدر المصون: (وهذا المذهبُ ضعيفٌ لأنَّ الأصلَ عدمُ الزيادة، فلا يُصارُ إليها دون ضرورةٍ). الدر المصون في علوم الكتاب المكنون (2/ 518)

💦 ومعنى الآية: وما يمنعنا أَنْ لَا نُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا؟ أو يكون المعني وأيُ فائدةٍ وأيُ غرضٍ لنا في تركِ القتالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا؟

وهذا المعنى - وهو المنع على التقدير الأول، والفائدة والغرض على التقدير الثاني - لا يتحقق مع الزعم بأن "أنْ" زائدة.

🍄 قال النيسابوري: (وعن الفراء أن الكلام محمول على المعنى لأن قولك «ما لك لا تقاتل» معناه ما منعك أن تقاتل، فلما ذهب إلى معنى المنع حسن إدخال «أن» فيه.

🍄 وعن الكسائي: واستحسنه الفارسي أن التقدير أيّ شيء لنا وأيّ داع أو غرض في ترك القتال). غرائب القرآن ورغائب الفرقان (1/ 665)