صور ردود وشكر للمواضيع من تصميمي اهداء للجميع بدون حقوق


السلام عليكم
اقدم لكم مجموعه من التصاميم الشكر والرد على المواضيع ان شاء الله تنال اعجابكم
المجموعه الاولى








































يتبع ....

ستايل منتدى من تصميمي اهداء للملتقى يارب يعجبكم


السلام عليكم ورحمة الله
هديتي بمناسبة التسجيل في الملتقى
ستايل جاهز للبرمجة والاخراج للملتقى
اتمنى يعجبكم
سأقوم ببرمجته ان حصل على اعجابكم


صورة

موضع سجود السهو في الصلاة

- متى يكون سجود السهو قبل التسليم؟ ومتى يكون بعد التسليم؟

• الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ذي اليدين، أنه سلّم عن ركعتين، ثم بعد أن سلَّم ونُبِّه وجاء بهما سجد للسهو بعد السلام، وثبت عنه في حديث عبد الله ابن بُحينَة - رضي الله عنه - أنه قام عن التشهد الأول من الركعتين ولم يجلس للتشهد، فسجد للسهو قبل السلام، ما جعل بعضَ أهل العلم يرى أن سجود السهو إذا كان لزيادة فيكون بعد السلام، وإن كان لنقص فإنه يكون قبل السلام. والثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - أن سجوده للسهو كله قبل السلام إلا في صورتين: الصورة الأولى: إذا سلَّم عن نقص ثم أتى بما نقص كما في قصة ذي اليدين. والصورة الثانية: إذا بَنَى على غالب ظنِّه، فإنه حينئذٍ في الصورتين يسجد للسهو بعد السلام، وعلى كل حال الخلاف في الأفضل، وإلا فلو سجد جميع سجود السهو بجميع صوره قبل السّلام صح وأجزأ.

اعداد: الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير

جواز غسل الأعضاء في الوضوء مرة واحدة

- في بعض الأحيان أتوضأ مرة واحدة ولا أكرر غسل العضو ثلاث مرات فهل في هذا شيء؟

• ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه توضأ مرة مرة، كما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه توضأ مرتين مرتين، وتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، وتوضأ ملفقًا، يعني أنه بعض الأعضاء غسلها مرة وبعضها مرتين أو ثلاثًا، فلا مانع من أن يقتصر على الواحدة، لكن الثلاث أكمل، وإذا توضأ مرة مرة لكل عضو فإنه يصح وضوؤه ولا شيء فيه ووضوؤه تام، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن الأكمل الثلاث.

اعداد: الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير

حكم أداء السُنن الرواتب في السفر

- هل تسقط السنن الرواتب في السفر

- الأولى تركها في السفر إلا سنة الفجر؛ تأسيًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فيصلي سنة الفجر معها، أما سنة الظهر والمغرب والعشاء والعصر فهذه الأفضل تركها؛ لأن الله خفف عن المسافر نصف الصلاة، فيترك التطوعات التي مع الفريضة. أما كونه يصلي صلاة الضحى أو سنة الوضوء أو التهجد بالليل هذا باق يفعله المسافر وغيره؛ فكان النبي -صلى الله عليه وسلم - يتهجد من الليل، ويصلي الضحى وهو مسافر، لا بأس بذلك، لكن سنة الظهر القبلية والبعدية، وسنة العصر قبلها، سنة المغرب بعدها، سنة العشاء بعدها الأفضل تركها في السفر.



اعداد: عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز -رحمه الله-

دروس وعبر من حادثة بئر معونة


في شهر صفر من العام الرابع من الهجرة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بني عامر، وهو عامر بن مالك، وهذا الرجل يلقب بمُلاعِب الأسِنة، وقدم عامر هديةً إلى رسول الله، فدعاه الرسول إلى الإسلام فلم يُسلِم، وقال: يا محمد، لو بعثت رجالاً من أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى أمرك، فإني أرجو أن يستجيبوا لك، فقال: «إِنِّي أَخَافُ عَلَيْهِمْ أَهْلَ نَجْدٍ». فقال عامر: أنا جارٌ لهم. فبعث رسول الله المنذر بن عمرو من بني ساعدة في سبعين من خيرة الصحابة، وكانوا يُعرفون بالقراء، يقرءون القرآن ويتدارسونه ليل نهار، منهم حرام بن ملحان، وعامر بن فهيرة، فنزلوا بئر معونة بين أرض بني عامر وحَرّة بني سُليم، وبعثوا حَرَام بن مِلْحان برسالة من الرسول إلى عامر بن الطفيل يدعوه إلى الإسلام. وعامر بن الطفيل هو ابن أخي عامر بن مالك، وكان عامر بن الطفيل رجلاً شريراً غادراً لم ينظر في رسالة رسول الله التي يحملها حرام بن ملحان وقتل الصحابي الجليل حرام بن ملحان؛ فقد أوصى أحد حرّاسه أن يأتي من خلفه ويطعنه في ظهره - والرسل لا تُقتل -، فجاء الحارس من خلفه وطعنه بحربة كبيرة من خلفه فخرجت من بطنه، ولقد أخذ حرام الدم الذي يسيل من جسده ودهن به وجهه وهو يقول: «فزتُ وربِّ الكعبة». وكان الذي قتل حرام هو جبار بن سلمى، فقد أخذ يسأل عن قول الصحابي: «فزتُ ورب الكعبة»، فقال: ما فاز، أوَلستُ قد قتلته؟ فقالوا له: إنها الشهادة عند المسلمين. فذهب إلى المدينة المنورة ودخل في الإسلام، وكان ذلك سبباً في إسلامه. واستعدى عامر بن الطفيل بني عامر على القراء، فأبوا لجوار عامر بن مالك إياهم، فاستعدى بني سُليم فنهضت منهم عُصيَّة ورِعل وذَكوان، وقتلوهم عن آخرهم، إلا كعب بن زيد فقد أصيب بجروحٍ وظنوه قد قتل، ولكنه عاش حتى شهد الخندق في العام الخامس، ولقي ربه شهيداً. وتزامن مع هذه الوقعة مرور المنذر بن عقبة وعمرو بن أمية الضمري، فنظرا إلى الطير تحوم على العسكر، فأسرعا إلى أصحابهما فوجدوهم في مضاجعهم، فأما المنذر بن عقبة فقاتل حتى قتل، وأما عمرو بن أمية فقد أسره عامر بن الطفيل، ثم أعتقه لرقبة كانت عن أمه، وذلك لعشرٍ بقين من صفر، وكانت مع الرجيع في شهر واحد. وفي الطريق لقي عمرو بن أمية رجلين من بني كلاب، وهم فرع من بني عامر، فنزلا معه في ظل شجرة، فلما ناما فتك بهما عمرو بن أمية، وكان معهما عهدٌ من النبي لم يعلم به عمرو، وقدم على النبي فأخبره بذلك، فقال: «لَقَدْ قَتَلْتَ قَتِيلَيْنَ لَأَدِيَنَّهُمَا»[1].

أهم الدروس والعبر في حادثة بئر معونة:

• الإسلام لا يكره أحداً على الدخول فيه:

ذلك واضح في عرض النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام على عامر بن مالك فلم يسلم، ولم يعلق إرسال القراء والدعاة معه على إسلامه، بل رفض عامر دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبرغم ذلك بعث الصحابة معه، وهذا يرد على الذين يزعمون ليل نهار أن الإسلام انتشر بالسيف وأن الفاتحين مجرد غزاة نهبوا خيرات البلاد والعباد، ولم يكن همهم الدعوة إلى الله، وحمل هؤلاء الإسلام فعل الأشخاص في بعض الفتوحات.

• معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لطبائع الناس والدول:

من مواصفات القائد الناجح أن يكون ملماً بطبائع الدول التي حوله، ويعرف كيف يفكر عدوه، وأن طبائع البشر مختلفة، فعندما طلب عامر بن مالك إرسال العلماء القراء قال لهم صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي أَخَافُ عَلَيْهِمْ أَهْلَ نَجْدٍ»، وكأنه صلى الله عليه وسلم يقول له: إني أعرف طباع أهل نجد، ومن الممكن أن يغدروا بهؤلاء القراء. وثمة مواقف أخرى له صلى الله عليه وسلم منها إرسال أصحابه إلى الحبشة لمعرفته بطبيعة حاكمها وطبيعة أهلها، فقال عن الحبشة: «إن فيها ملكاً لا يظلم أحد عنده».

وهذا يؤكد لنا من باب أولى معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لطبيعة أصحابه والبلد التي يعيش فيها والرعية التي يتولى أمرها، وهذا ضروري جداً للحاكم أن يكون ملماً بطبائع شعبه وأحوالهم وعاداتهم وما يناسبهم، وكذلك طبائع الدول من حوله.

• ضرورة تأهيل الدعاة قبل إرسالهم مبعوثين ومبلغين عن الإسلام:

الإسلام قضية عادلة تحتاج إلى قضاة عدول فاهمين ومؤهلين في فهم قضيتهم، وفهم واقعهم، ونفسيات المدعوين، وأن الذي يصلح لعمل ما قد لا يصلح لعمل آخر، وقد يرزق الله بعض الناس مواهب متعددة، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، وهذا ما رعاه الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما طلب عامر بن مالك من يكون رسولاً ومبلغاً للدين في قومه اختار له صلى الله عليه وسلم القراء الدارسين، وليس القراء فقط، فقد جمعوا بين الحفظ والفهم، فقد جاء في كتب السير: «فبعث رسول الله المنذر بن عمرو من بني ساعدة في سبعين من خيرة الصحابة، وكانوا يُعرفون بالقراء، يقرءون القرآن ويتدارسونه ليل نهار».

ولقد كان اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم في محله، فحرام بن ملحان عندما طعنوه قال: فزت ورب الكعبة، ولا يقول هذه الكلمة إلا عن قراءة واعية لقوله تعالى: {إنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْـجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: ١١١].

والدعاة - وخصوصاً من ترسلهم المؤسسات الدعوية لتبليغ الإسلام - يجب أن يكونوا مؤهلين إيمانياً وعلمياً وثقافياً، فهم رسل رسول الله والإسلام للعالم كله.

• احترام المبادئ العامة بين الدول ما لم تخالف الدين:

احترام المواثيق والعهود والمبادئ واجب شرعي، وقد خان عامر بن الطفيل الحاقد على الإسلام ولم يحفظ المواثيق الدولية، فقد قتل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام بن ملحان، والرسل لا تقتل.

وبرغم هذا الغدر من عامر بن الطفيل ومن رعل وذكوان وعصية من بني سليم وقتل القراء بدم بارد لم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم الغدر بالغدر. بل تأمل عندما جاء خبر القتيلين اللذين قتلهما عمرو بن أمية وكان معهما عهدٌ من النبي لم يعلم به عمرو أمر بدفع الدية لهذين القتيلين اللذين قُتلا عن طريق الخطأ، برغم أنه جاءه في الوقت نفسه خبر استشهاد سبعين من صحابة رسول الله في بئر معونة. فقد كان بإمكان النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتبر عمل عمرو بن أمية جزءاً من الانتقام الذي ينبغي أن يواجه به المجرمين المعتدين، ولكن ما ذنب الأبرياء حتى يؤخذوا بجريرة المعتدين من قومهم؟

إنه السمو الأخلاقي لنبي الإسلام، وإنها عظمة الإسلام الذي جاء لينشر دعوة العدل والحق في ربوع العالم كله.

• الشهادة في سبيل الله هي الفوز الحقيقي:

لقد تعجب قاتل حرام بن ملحان عندما شاهد حرام وهو يأخذ الدم الذي يسيل من جسده ويدهن به وجهه ويقول: «فزتُ وربِّ الكعبة». وكان الذي قتل حرام هو جبار بن سلمى، فقد أخذ يسأل عن قول الصحابي: «فزتُ ورب الكعبة»، فقال: ما فاز، أوَلستُ قد قتلته؟ فقالوا له: إنها الشهادة عند المسلمين. فذهب إلى المدينة المنورة ودخل في الإسلام وكان ذلك سبباً في إسلامه.

إن حرام تربى على أن الآخرة خير وأبقى، وأنه يعلم أن نيل الشهادة يكون سبباً في مرافقة النبيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، فللشهيد منزلة خاصة عند الله، فجزاء الثمن الباهظ الذي يدفعه وهو روحه رخيصة في سبيل الله لم يبخسه أعدل العادلين حقه فكافأه مكافأة بست جوائز كل واحدة منها تعدل الدنيا وما فيها، فعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويحلى حلة الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويشفع في سبعين إنساناً من أقاربه»[2].

هذا بالإضافة إلى الوسام المميز المشرف الذي يأتي به يوم القيامة، وجرحه كهيئته يوم جرح: اللون لون الدم، والريح ريح مسك[3].

كما أن حياة الشهداء لا تنتهي بمجرد موتهم، بل هم أحياء يرزقون ويتنعمون عند ربهم، قال تعالى: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169].

كما أن الشهيد لا يتعرض لألم الموت، قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى: «ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة»[4].

• طمع الأعداء في دول الإسلام:

لقد غدر عامر بن الطفيل برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله والمتعارف عليه كما بينا أن الرسل لا تقتل، ولكن لماذا غدر هذا الرجل بالرسول المرسل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم؟

لقد فعل عامر بن الطفيل ذلك لأن بينه وبين رسول الله موقفاً قديماً؛ فقد وفد على رسول الله، وقال: «إني أعرض عليك ثلاثة أمور: أن يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر، أو أن أكون خليفتك من بعدك، أو أن أغزوك بأهل غطفان». فرفض الرسول هذه الأمور كلها.

وهذه العروض تدل على طمع الأعداء في الملك وديار الإسلام، وهذا ما أخبر به صلى الله عليه وسلم أن الأعداء يتكالبون على المسلمين كما يتكالبون على قصعتهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها»[5].

إن طمع الأعداء في ديار الإسلام يحتم على المسلمين أن يتوحدوا ويعتصموا بدينهم، ويتركوا الخلاف والتنازع حتى لا نصاب بالفشل والتشرذم، قال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 46]، والآية السابقة تبين أن تجنب التنازع وتحقيق الوحدة والاجتماع والتعاون لا يكون إلا بطاعة الله ورسوله؛ لذا قبل التحذير من التنازع أمر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، فطاعتهما تقدم على كل شيء، ولا سبيل للتوحد إلا بذلك.

• النبي صلى الله عليه وسلم والصبر الجميل:

تلقى النبي صلى الله عليه وسلم خبر قتل السبعين من القراء بصبر جميل؛ ليعلم الأمة أن الصبر قرين النصر، قال صلى الله عليه وسلم: «واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً»[6]، وليست هذه الصدمة الأولى التي يتلقاها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وليست كذلك الأخيرة، فمسيرة حياته مملوءة بالابتلاءات والشدائد منذ كان وليداً، حيث عانى اليتم في صغره، وحورب عندما أمر بتبليغ الرسالة حتى من أقرب الناس إليه، وأصاب البلاء أسرته، وأصحابه، ولما بلغ الكبر فقد كثيراً من أحبابه وأصحابه واعترته الشفقة على قوم أعلنوا له العداء والبغض.

إن المسيرة النبوية مسيرة تعلم الأمة الصبر الجميل، الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصيته، والصبر على البلاء؛ لأن الصابر له معاملة خاصة يوم القيامة، قال تعالى: {إنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10].

• أهمية الدعاء واللجوء إلى الله وقت الشدة والنوازل والكوارث:

لقد كانت مأساة بئر معونة قاسية على المسلمين؛ فقد قتل القُرّاء الدعاة العلماء غدراً، وظل الرسول يقنت شهراً كاملاً يدعو على عامر ورعل وذكوان في كل صلواته حتى الصلوات السرية.

وقد دعا القراء - كذلك - ربهم أن يبلغ نبيه بما حدث لهم، فاستجاب سبحانه لهم، عن أنس أن ناساً جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجالاً يعلموننا القرآن والسنة فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار يقال لهم القراء فتعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان قالوا اللهم بلغ عنا نبينا إنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن إخوانكم قد قتلوا فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا[7].

وفي رواية أنس أنه قال: «أنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآناً قرأناه حتى نسخ بعد: أن بلغوا قومنا أن لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه»[8].

وهذا درس نتعلمه من هذه الحادثة أن العبد لا بد أن يلجأ إلى الله في كل أحواله، وأن الدعاء سلاح المؤمن في وقت الرخاء ووقت الشدة، وفي وقت الشدة يكون الدعاء مطلوباً أكثر، ولكي يكون الدعاء أرجى للقبول في وقت الشدة لا بد أن يتعرف العبد إلى ربه وقت الرخاء، قال صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء»[9]، وقال صلى الله عليه وسلم: «تعرف إلى الله في الرخاء، يعرفك في الشدة»[10]، يعني: أن العبد إذا اتقى الله، وحفظ حدوده، وراعى حقوقه في حال رخائه، فقد تعرف بذلك إلى الله، وصار بينه وبين ربه معرفة خاصة، فعرفه ربه في الشدة، ورعى له تعرفه إليه في الرخاء، فنجاه من الشدائد بهذه المعرفة، وهذه معرفة خاصة تقتضي قرب العبد من ربه، ومحبته له، وإجابته لدعائه.

• بشرية النبي صلى الله عليه وسلم وعدم معرفته للغيب إلا بإخبار من الله:

إن حادثتي بئر معونة، وإرسال النبي صلى الله عليه وسلم برغم تخوفه من غدر أهل نجد يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، كما دلت على ذلك أدلة أخرى منها قوله عز وجل: {قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْـخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إنْ أَنَا إلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 188].

• المسلم صاحب رسالة لا بد أن يؤديها مهما بلغت التضحيات:

لقد تركت مأساة بئر معونة في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم آثاراً غائرة، بعيدة الأعماق لكن ذلك لم يفت في عضد المسلمين، ولا فتر من حميتهم في الدعوة إلى الله ولا كسر من عزمهم في مواصلة الدعوة وخدمة دين الله، لأن مصلحة الدعوة فوق الأنفس والدماء، بل إن الدعوة لا يكتب لها النصر إذا لم تبذل في سبيلها الأرواح، ولا شيء يمكن للدعوة في الأرض، مثل الصلابة في مواجهة الأحداث والأزمات، واسترخاص التضحيات من أجلها.

الكاتب: د. خالد راتب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] الرحيق المختوم 1/ 268.
[2] سنن ابن ماجه، وقال الشيخ الألباني: صحيح.
[3] متفق عليه.
[4] سنن الترمذي، وقال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب.
[5] رواه أبو داود، والحديث صحيح، انظر: حديث رقم: 8183 في صحيح الجامع.
[6] رواه أحمد 1/293.
[7] أخرج مسلم في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد.
[8] صحيح ابن حبان، وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
[9] سنن الترمذي، وقال هذا حديث غريب، قال الشيخ الألباني: حسن.
[10] رواه أحمد 1/293.

غزوة الخندق

وسُميت الأحزاب لاشتراك عددٍ من القبائل في هذه الغزوة مع قريش، وسببها أن نفرًا من يهود من بني النضير منهم: عبدالله بن سلام بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب، وكنانة بن الربيع وغيرهم، حزَّبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم هؤلاء إلى مكة، وحرَّضوهم على حرب المسلمين واستئصالهم، وقالوا لهم: نكون معكم حتى نستأصله، فأجابوهم إلى ذلك ثم أتوا على غطفان فدعَوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبروهم أن قريشًا معهم على ذلك، فأجابوهم، فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن في بني فزارة، والحارث بن عوف في مرة، ومسعر بن رخيلة في أشجع.

فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بحفر الخندق الذي أشار به سلمان الفارسي، وعمل الجميع في حفر الخندق، بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قسموا المسافة بين الصحابة عشرة عشرة، ولكل عشرة أربعون ذراعًا، وجدَّ الجميع في الحفر وتنافسوا في العمل، ما عدا المنافقين الذين اصطنعوا الأعذار وتسللوا هربًا من العمل، وخرجت على مجموعة سلمان صخرة مروة كسرت معاولهم، وما استطاعوا معالجتها ولا المحيد عنها، فشكوا أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهبط إليها وأخذ المعول وضرب الصخرة ضربة فانصدعت وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابتي المدينة - اللابة: جبل صغير بركاني - فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، ثم الثانية كذلك والثالثة، فانصدعت تمامًا وخرج من الخندق وقد بشرهم بشارات مفرحة
ففي البرقة الأولى أضاءت قصور الحيرة وبشَّرهم بفتحها، وفي الثانية أضاءت قصور الشام وبشرهم بفتحها، وفي الثالثة أضاءت قصور صنعاء وبشرهم بفتحها، وقد حصل كل ذلك فيما بعد، غير أن المنافقين كانوا يشككون في هذا ويثبطون عزيمة المسلمين بكلام فيه الشك والريبة، غير أن المسلمين واثقون من تحقق ما أخبرهم به رسولهم صلى الله عليه وسلم.
_________________________________________________
الكاتب: د. محمد منير الجنباز

الله أعْلَى وأجَّل

في غزوة أُحُد شاء الله أن يمتحن عباده المؤمنين، ليميز الصادقين من المنافقين، فحدث فيها ما حدث للرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من الصحابة الكرام، من أحداث وآلام، وتحول النصر إلى هزيمة ..
وفي ذلك تأكيد لسنة الله في الصراع بين الإيمان والكفر، والحق والباطل .. فقد جرت سنة الله في رسله وأتباعهم أن تكون الحرب سجالاً بينهم وبين أعدائهم، ثم تكون لهم العاقبة في النهاية، ولئن انتصر الباطل يوماً وكان له صولات وجولات، إلا أن العاقبة للمتقين، والغلبة للمؤمنين، تلك هي سنة الله في خلقه، ولن تجد لسنة الله تبديلا ..
بعد أن انقشع غبار المعركة في أحد وانتهت بما انتهت إليه، انطلق أبو سفيان ـ قبل إسلامه ـ إلى معسكر المسلمين ليتحقّق من موت خصومه وأعدائه، ويتفقّد نتائج المعركة، فسأل بأعلى صوته عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ ..

يقول البراء بن عازب - رضي الله عنه ـ:

( .. لقينا المشركين يومئذ، وأجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - جيشا من الرُّماة، وأمَّرَ عليهم عبد الله بنَ جُبَير وقال: لا تبرحوا، فإن رأيتمونا ظَهَرنا (انتصرنا) عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تُعِينونا، فلما لقِينا هَرَبُوا، حتى رأيتُ النساءَ يَشْتَدِدْنَ (يعدون) في الجَبَل، رفعن عن سُوقِهِنَّ، قد بَدَتْ خَلاخِيلُهنَّ، فأخذوا يقولون: الغنيمة، الغنيمةَ، فقال عبد الله بنُ جُبير: عهد إليَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن لا تبرحوا، فأبَوْا، فلما أبَوْا صرفَ الله وجوهَهم (كناية عن الهزيمة)، فأصيبَ سبعون قتيلا، وأشرف (اطلع) أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد؟،
فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تجيبوه»، قال: أفي القومابن أبي قُحافةَ ؟، فقال: «لا تجيبوه»، قال: أفي القوم ابن الخطاب ؟، فقال: إن هؤلاء قُتِلوا، فلو كانوا أحياء لأجابوا، فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبتَ يا عدوَّ الله، أبْقَى الله لك ما يُحزنك، قال أبو سفيان: أُعْلُ هُبَل (صنمهم الذي يعبدونه )؟، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم – «أجيبوهُ»، قالوا: ما نقول؟، قال: «قولوا: الله أعلى وأجَلُّ»، قال أبو سفيان: لنا العُزَّى، ولا عُزّى لكم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «أجيبوه»، قالوا: ما نقول؟، قال: «قولوا: الله مولانا ولا مولَى لكم»، قال أبو سفيان: يوم بيومِ بدر، والحربُ سِجال (مرة ومرة)، وتجدون مُثْلة (تشويه قتلى المسلمين)، لم آمُرْ بها ولم تَسُؤْني .. )(البخاري) ..
وفي رواية قال عمر ـ رضي الله عنه ـ: ( لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار )(أحمد) ..

في حوار أبي سفيان وسؤاله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ دلالة واضحة على اهتمام المشركين بهؤلاء دون غيرهم، لأنهم يعلمون أنهم أهل الإسلام وأركان دولته، وبهم قام صرحه، ففي موتهم ـ كما يظن المشركون ـ قضاء على الإسلام، وكان السكوت عن إجابة أبي سفيان أولا تصغيراً له، حتى إذا ملأه الكبر والغرور والتفاخر بالكفر، أخبروه بحقيقة الأمر وردوا عليه بشجاعة وعزة ..

قال ابن حجر: " وفي هذا الحديث من الفوائد: منزلة أبي بكر وعمر من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخصوصيتهما به، بحيث كان أعداؤه لا يعرفون بذلك غيرهما، إذ لم يسأل أبو سفيان عن غيرهما .. وأنه ينبغي للمرء أن يتذكر نعمة الله ويعترف بالتقصير عن أداء شكرها .. وفيه شؤم ارتكاب النهي وأنه يعم ضرره من لم يقع منه، كما قال تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة} [الأنفال: من الآية25] ..
وأن من آثر دنياه أضر بأمر آخرته ولم تحصل له دنياه، واستفيد من هذه الكائنة أخذ الصحابة الحذر من العود إلى مثلها، والمبالغة في الطاعة، والتحرز من العدو الذين كانوا يظهرون أنهم منهم وليسوا منهم، وإلى ذلك أشار سبحانه وتعالى في سورة آل عمران أيضا: {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران: من الآية140]، إلى أن قال: {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران:141]،وقال: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [آل عمران: من الآية179].

وعن هذا الحوار الذي دار بين أبي سفيان وعمر بعد معركة أُحُد يقول ابن القيم في كتابه " زاد المعاد ":

" .. فأمرهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ بجوابه عند افتخاره بآلهته وبشركه، تعظيماً للتوحيد، وإعلاماً بعزة إله المسلمين، وقوة جانبه، وأنه لا يُغْلَب .. ولم يأمرهم بإجابته حين قال: أفيكم محمد؟، أفيكم ابن أبي قحافة ؟، أفيكم عمر ؟، بل روى انه نهاهم عن إجابته، وقال: «لا تجيبوه»، لأن كَلْمَهم (مصابهم) لم يكن بَرُدَ في طلب القوم، ونار غيظهم بعد متوقدة ..

فلما قال لأصحابه: أما هؤلاء فقد كفيتموهم، حَمِي عمر بن الخطاب واشتد غضبه وقال: كذبت يا عدو الله، فكان في هذا الإعلام من الإذلال، والشجاعة وعدم الجبن، والتعرف إلى العدو في تلك الحال ما يؤذيهم بقوة القوم وبسالتهم، وأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا، وأنه وقومه جديرون بعدم الخوف منهم، وقد أبقى الله لهم ما يسؤوهم منهم ..
وكان في الإعلام ببقاء هؤلاء الثلاثة بعد ظنه وظن قومه أنهم قد أصيبوا من المصلحة، وغيظ العدو وحزبه، والفت في عضده ما ليس في جوابه حين سأل عنهم واحداً واحدا، فكان سؤاله عنهم ونعيهم لقومه آخر سهام العدو وكيده، فصبر له النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى استوفى كيده، ثم انتدب له عمر فرد بسهام كيده عليه، وكان ترك الجواب عليه أحسن، وذكره ثانياً أحسن ..

وأيضا فإن في ترك إجابته حين سأله عنهم إهانة له، وتصغيراً لشأنه، فلما منَّته نفسه موتهم، وظن أنهم قد قُتِلوا، وحصل له بذلك من الكبر والأشر ما حصل، كان في جوابه إهانة له، وتحقير وإذلال، ولم يكن هذا مخالفا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجيبوه»، فإنه إنما نهى عن إجابته حين سأل: أفيكم محمد؟، أفيكم فلان؟، ولم ينه عن إجابته حين قال: أما هؤلاء فقد قتلوا، وبكل حال فلا أحسن من ترك إجابته أولاً، ولا أحسن من إجابته ثانياً .." .

لقد كانت غزوة أحد بكل أحداثها ـ قبل وأثناء وبعد المعركة ـ، ورغم ما فيها من آلام وجراح، تربية للأمة في كل زمان ومكان، لما فيها من دروس وعبر، تتوارثها الأجيال بعد الأجيال ..
منقول

تاريخ إسرائيل حافل بالمجازر

إذا كانت مذبحة "دير ياسين" عام 1948 م تمثل عنواناً لشلال الدماء.. فقد صارت " غزة " اليوم رمزاً لشلال جديد ما يزال ينزف!.

كان موعد فلسطين مع أول مذبحة يوم 6-3- 1937م في سوق حيفا حيث استشهد 18 مدنياً وأصيب 38 على يد عصابة "الإتسل"... لكن موعد لبنان مع أول مذبحة كان في عام 1948م وهي مجزرة "مسجد صلحا" بالجنوب، وهو العام نفسه الذي وقعت فيه مجزرة دير ياسين رمز المجازر الصهيونية في فلسطين.

وفي لبنان ارتكبوا من عام 1948م حتى العام 1996م عشرين مجزرة، بدأت بمجزرة "مسجد صلحا"، وكان آخرها مجازر "قانا الثانية وقرية " مروحين " وصور وبنت جبيل ومارون الراس وصريفا عام 2006م.. ثم عادت وتيرة المذابح لتتسارع يومياً على أرض فلسطين من الخليل ونابلس إلى غزة الصابرة الصامدة، وما زالت الأنقاض تخبئ أخباراً مفجعة عن مذابح يشيب لها الولدان.

في السجل المتخم بالمذابح الصهيونية في فلسطين ولبنان أو مصر حيث مذبحة الأسري المصريين في حرب 1967م، ومذبحة مدرسة بحر البقر في العام نفسه، لم تشر الوقائع والبيانات المسجلة إلى أن مجزرة واحدة وقعت بطريق الخطأ، إنما تم التدبير لكل منها مع سبق الإصرار والترصد.. وليست هناك مجزرة واحدة وقعت بحق مقاومين أو مقاتلين، إنما كلها بحق مدنيين أبرياء وعلى حين غرة منهم، في الأسواق.. أو في البيوت وهم نائمون..
وقد شهد كثير من تلك المجازر تمثيلاً بجثث الأطفال والنساء بعد قتلهم بطرق بشعة.. ففي مجزرة دير ياسين - على سبيل المثال - قتل الصهاينة من أبناء القرية260 شخصاً وألقوا بهم في بئر القرية بعد أن مثلوا بجثثهم.

وقد سجل مناحم بيجين رئيس وزراء الكيان الصهيوني الأسبق، ورجل السلام..!! رؤيته عن تلك المجزرة التي افتخر كثيرا بالمشاركة فيها، وقال في مذكراته عن المجزرة: "إن العرب دافعوا عن بيوتهم ونسائهم وأطفالهم بقوة...وكان لهذه العملية نتائج كبيرة غير متوقعة؛ فقد أصيب العرب بعد أخبار دير ياسين بهلع قوي فأخذوا يفرون مذعورين.. وهم يصرخون: دير ياسين...!! فمن أصل (800) ألف عربي كانوا يعيشون على أرض إسرائيل - فلسطين المحتلة عام 1948م – لم يبق سوى (165) ألفاً ". ثم عاب (بيجن) على من تبرأ منها من زعماء اليهود، واتهمهم بالرياء بقوله: "إن مذبحة دير ياسين تسببت بانتصارات حاسمة في ميدان المعركة.. فدولة إسرائيل ما كانت لتقوم لولا الانتصار في دير ياسين"!.

وغني عن البيان أن القادة الصهاينة الذين ارتكبوا المجازر بحق الشعب الفلسطيني أو اللبناني يتفاخرون بها، وينالون في الوقت نفسه جوائز قيمة من المجتمع الصهيوني؛ إذ يخرجون من الجيش ليصبحوا قادة سياسيين للأحزاب أو للدولة (مثل بيجين وشارون وبيريز وغيرهم)، ونادرا ما دفع مسؤول إسرائيلي الثمن عن مجزرة ارتكبها ، واليوم فإن ما يقترفه المتطرفون الذين يحكمون إسرائيل الآن من مجازر ما هو إلا محاولة لشق الطريق إلى الاستمرار في حكم الكيان الصهيوني على أشلاء أهلنا في غزة!.

حيوانات بشرية:
يفتخر وزير الدفاع الإسرائيلي بأن جيشه فرض حصارا شاملا على غزة تضمّن قطع الماء والكهرباء ومنع الإمداد بالوقود والطعام، معلنا العزم على إبادة سكان القطاع لأنهم "حيوانات على شكل بشر".
جدير بالذكر أن هذا الوصف ليس جديدا في أدبيات القادة الصهاينة عندما يتعلق الأمر بالفلسطينيين، فقد تكرر إطلاق وصف "الحيوانات" على الآخر وباتت جزءا أساسيا من الخطاب السياسي لهؤلاء، فقد دعا رئيس حزب شاس المتطرف إيلي يشاي إلى حرب شاملة على قطاع غزة، قائلا: "يمكن تدمير غزة كي يفهموا أنه لا يجب إغاظتنا، يجب تسويتهم بالأرض، ولتهدم آلاف المنازل، الأنفاق والصناعات".
كما دعت النائبة عن الليكود ريفيتال تالي جوتليف قوات الجيش لتستخدم كل ما في جعبتها فقالت: "حان الوقت لصاروخ يوم القيامة، إطلاق صواريخ قوية بلا حدود، لا تسوّي حيا واحدا بالأرض، بل تسحق غزة كلها وتسويها بالأرض بلا رحمة، بلا رحمة".

وحتى يكون الأمر أكثر جلاء لابد أن نتذكر ذلك البيان الذي بثته القناة السابعة بالتلفاز الصهيوني يوم 17-7-2006م، والصادر عن مجلس الحاخامات في الضفة الغربية (المحتلة) ويدعو فيه الحكومة الصهيونية إلى إصدار أوامرها بقتل المدنيين اللبنانيين والفلسطينيين بصفتهم موالين للعدو، مؤكداً أن التوراة تجيز قتل الأطفال والنساء في زمن الحرب.

وقال بيان الحاخامات: "إن الذي يترحم على أطفال غزة ولبنان فإنه يقسو بشكل مباشر على أطفال إسرائيل"!.
إننا أمام كيان لا يحترم آدمية الإنسان، وقد دل تاريخه منذ ما قبل نشأته الرسمية على أنه عاتٍ في إجرامه، موغل في الدماء، وإليك أيها القارئ الكريم قائمة ببعض المذابح التي ارتكبها هذا الكيان وعصاباته لتدرك صحة ما قررناه:

مذبحة بلدة الشيخ 31/12/1947:
اقتحمت عصابات الهاغاناه قرية بلدة الشيخ (يطلق عليها اليوم اسم تل غنان) ولاحقت المواطنين العزل، وقد أدت المذبحة إلى مصرع العديد من النساء والأطفال حيث بلغت حصيلة المذبحة نحو 600 شهيد وجدت جثث غالبيتهم داخل منازل القرية.
مذبحة دير ياسين 10/4/1948:
داهمت عصابات شتيرن والأرغون والهاغاناه قرية دير ياسين الواقعة غربي مدينة القدس (تقوم على انقاضها اليوم مستعمرة إسرائيلية تسمى جفعات شؤول) في الساعة الثانية فجرا، وقد شرع أفراد العصابات الإسرائيلية بقتل كل من وقع في مرمى أسلحتهم. وبعد ذلك أخذوا بإلقاء القنابل داخل منازل القرية لتدميرها على من فيها، حيث كانت الأوامر الصادرة لهم تقضي بتدمير كل بيوت القرية العربية، في الوقت ذاته سار خلف رجال المتفجرات أفراد من الأرغون وشتيرن فقتلوا كل من بقي حيا داخل المنازل المدمرة.
وقد استمرت المجزرة حتى ساعات الظهر، وقبل الانسحاب من القرية جمع كل من بقي حيا من أهالي القرية، حيث أطلقت عليهم النيران لإعدامهم أمام الجدران، وقد استشهد 360 فلسطينيا معظمهم من الشيوخ والنساء والأطفال.
مذبحة قرية أبو شوشة 14/5/1948:
بدأت المذبحة في قرية أبو شوشة القريبة من قرية دير ياسين فجرا، راح ضحيتها 50 شهيدا من النساء، والرجال، والشيوخ، والأطفال، ضربت رؤوس العديد منهم بآلات حادة، وقد أطلق جنود لواء جعفاتي الذي نفذ المذبحة النار على كل شيء يتحرك دون تمييز.
مذبحة الطنطورة 22/8/1948:
في الليلة الواقعة بين 22 و23 أيار 1948 هاجمت كتيبة 33 التابعة للواء الكسندروني قرية طنطورة. احتلت القرية بعد عدة ساعات من مقاومة أهالي البلدة لقوات الاحتلال الإسرائيلي، وفي ساعات الصباح الباكر كانت القرية كلها قد سقطت في يد جيش الاحتلال، وانهمك الجنود الإسرائيليون لعدة ساعات في مطاردة دموية شرسة للرجال البالغين بهدف قتلهم. في البداية أطلقوا النار عليهم في كل مكان صادفوهم فيه في البيوت في الساحات وحتى في الشوارع. وبعد ذلك أخذوا يطلقون النار بصورة مركزة في مقبرة القرية.
وقد خلفت المذبحة أكثر من 90 قتيلا دفنوا في حفرة كبيرة، وفي المقبرة التي دفنت فيها جثث القتلى من أهالي القرية في قبر جماعي، أقيمت لاحقا ساحة لوقوف السيارات كمرفق لشاطئ "دور" على البحر المتوسط جنوبي حيفا.
مذبحة قبية 14/10/1953:
قامت وحدات من الجيش النظامي الإسرائيلي بتطويق قرية قبية (كان عدد سكانها يوم المذبحة حولي 200 شخص) بقوة قوامها حوالي 600 جندي، بعد قصف مدفعي مكثف استهدف مساكنها، وبعد ذلك اقتحمت قوات الاحتلال الإسرائيلي القرية وهي تطلق النار بشكل عشوائي. وبينما طاردت وحدة من المشاة السكان الفلسطينيين العزل وأطلقت عليهم النار، عمدت وحدات أخرى إلى وضع شحنات متفجرة حول بعض المنازل فنسفتها فوق سكانها، وقد رابط جنود الاحتلال خارج المنازل أثناء الإعداد لنسفها وأطلقوا النار على كل من حاول الفرار من هذه البيوت المعدة للتفجير، وقد كانت حصيلة المجزرة تدمير 56 منزلا ومسجد القرية ومدرستها وخزان المياه الذي يغذيها، كما استشهد فيها 67 شهيدا من الرجال والنساء والأطفال وجرح عشرات آخرون. وكان قائد القوات الإسرائيلية التي نفذت تلك المذبحة أرييل شارون رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق.
مذبحة قلقيلية 10/10/1956:
هاجم جيش الاحتلال الإسرائيلي ومجموعة من المستوطنين قرية قلقيلية الواقعة على الخط الأخضر الفاصل بين الأراضي العربية المحتلة عام 1948 والضفة الغربية، حيث شارك في الهجوم مفرزة من الجيش وكتيبة مدفعية وعشر طائرات مقاتلة. راح ضحية المجزرة أكثر من 70 شهيدا.
مذبحة كفر قاسم 29/10/1956:
تقع هذه القرية جنوبي قضاء طولكرم وقد قتل في تلك المذبحة 57 عربيا منهم 17 امرأة، خلال هجوم لجيش الاحتلال الإسرائيلي الذي فرض حظر التجول في القرية، وقد انطلق أطفال وشيوخ لإبلاغ الشبان الذين يعملون في الأراضي الزراعية خارج القرية بحظر التجول، غير أن قوات الجيش المرابطة خارج القرية عمدت إلى قتلهم بدم بارد كما قتلت من عاد من الشبان قبل وصولهم إلى داخل القرية.
مذبحة خان يونس 3/11/1956:
نفذ جيش الاحتلال الإسرائيلي مذبحة بحق اللاجئين الفلسطينيين في مخيم خان يونس جنوبي قطاع غزة راح ضحيتها أكثر من 250 فلسطينيا. وبعد تسعة أيام من المجزرة الأولى 12/11/1956 نفذت وحدة من الجيش الإسرائيلي مجزرة وحشية أخرى راح ضحيتها نحو 275 شهيدا من المدنيين في نفس المخيم، كما قتل أكثر من مائة فلسطيني آخر من سكان مخيم رفح للاجئين في نفس اليوم.
مذبحة المسجد الأقصى 8/10/1990:
في يوم الاثنين الموافق 8/10/1990 وقبيل صلاة الظهر حاول متطرفون يهود مما يسمى بجماعة "أمناء جبل الهيكل" وضع حجر الأساس للهيكل الثالث المزعوم في ساحة الحرم القدسي الشريف وقد هب أهالي القدس لمنع المتطرفين اليهود من تدنيس المسجد الأقصى، مما أدى إلى وقوع اشتباكات بين المتطرفين اليهود الذين يقودهم غرشون سلمون زعيم "أمناء جبل الهيكل" مع نحو خمسة آلاف فلسطيني قصدوا المسجد لأداء الصلاة فيه، وتدخل جنود حرس الحدود الإسرائيليون الموجودون بكثافة في ساحات المسجد الأقصى، وأخذوا يطلقون النار على المصلين دون تمييز بين طفل وامرأة وشيخ، مما أدى إلى استشهاد أكثر من 21 شهيدا وجرح أكثر من 150 منهم، كما اعتقل 270 شخصا.
مذبحة المسجد الإبراهيمي 25/2/1994:
بدأت المذبحة حين دخل باروخ غولدشتاين ومجموعة من مستوطني كريات أربع المسجد الإبراهيمي وقت صلاة الفجر، وقد وقف غولدشتاين خلف أحد أعمدة المسجد، وانتظر حتى سجد المصلون وفتح نيران سلاحه الرشاش على المصلين وهم سجود، فيما قام آخرون بمساعدته في تعبئة الذخيرة التي احتوت رصاص دمدم المتفجر. واخترقت شظايا القنابل والرصاص رؤوس المصلين ورقابهم وظهورهم لتصيب أكثر من ثلاثمائة وخمسين منهم.
وعند تنفيذ المذبحة قام جنود الاحتلال الإسرائيلي الموجودون هناك بإغلاق أبواب المسجد لمنع المصلين من الهرب، كما منعوا القادمين من خارج المسجد من الوصول إلى ساحته لإنقاذ الجرحى، وفي وقت لاحق استشهد آخرون برصاص جنود الاحتلال خارج المسجد أثناء تشييع جثث شهداء المسجد، وقد راح ضحية المجزرة نحو 50 شهيدا.
مذبحة مخيم جنين 293- 942002:
شرع جيش الاحتلال الإسرائيلي في 29 مارس بحملة عسكرية احتل فيها العديد من المدن والقرى والمخيمات الفلسطينية، وبعد أسبوعين من حصار مخيم جنين واندلاع قتال عنيف بين المقاومين الفلسطينيين وقوات الاحتلال الإسرائيلي التي قادها رئيس الأركان شاؤول موفاز، قام جيش الاحتلال الإسرائيلي بهدم المخيم على رؤوس ساكنيه، وظل الشباب الفلسطيني يقاوم حتى نفدت ذخيرة المقاومين الفلسطينيين، عندها باشرت قوات الاحتلال حملة إعدامات مكثفة في صفوف هؤلاء الفلسطينيين، وقد ترافقت حملة الإعدامات تلك مع جهد دؤوب من قبل الجرافات الإسرائيلية بإزالة المخيم من الوجود. أسفرت المعركة عن استشهاد 60 فلسطينيا وجرح أكثر من 243.

أما قانا في لبنان فتحدثنا عن مجزرتين:
مجزرة قانا الأولى في 18 أبريل 1996
تمت في مركز قيادة فيجي التابع لقوات اليونيفل في قرية قانا جنوب لبنان، حيث قامت قوات الاحتلال الإسرائيلي بقصف المقر بعد لجوء المدنيين إليه؛ هربا من عملية عناقيد الغضب التي شنتها إسرائيل على لبنان، أدى قصف المقر إلى استشهاد 106 من المدنيين، وإصابة الكثير بجروح. وقد اجتمع أعضاء مجلس الأمن للتصويت على قرار يدين إسرائيل، لكن الولايات المتحدة أجهضت القرار باستخدام حق النقض الفيتو.

مجزرة قانا الثانية 30-7-2006:
حدثت أثناء العدوان الإسرائيلي على لبنان 2006، سقط جراءها حوالي 55 شخصا، عدد كبير منهم من الأطفال الصغار الذين كانوا في مبنى مكون من ثلاثة طوبق في بلدة قانا حيث انتشلت جثث 27 طفلا من بين الضحايا الذين لجأوا إلى البلدة بعد أن نزحوا من قرى مجاورة تتعرض للقصف، بالإضافة إلى سكان المبنى، وقد قصفت إسرائيل المدينة للمرة الثانية بحجة أنها كانت منصة لاستخدام الصواريخ التي كانت تطلق على إسرائيل من حزب الله خلال عملية الصيف الساخن في لبنان، وأكد حزب الله أن المبنى لم يكن فيه مقاتلون من حزب الله، وأن معظم من قُتلوا هم من النساء والأطفال والشيوخ.
إن القائمة طويلة جدا تحوي أكثر من مائتين وخمسين مجزرة من العام 1937م حتى اليوم، حيث تدور رحى أبشع مذبحة في "غزة " الصابرة.
وإن بين عامي 1948 و2023م مسافة أكثر من سبعين عاما حافلة بشلالات الدماء علي يد الاحتلال الصهيوني، من فلسطين إلى مصر مرورا بلبنان إلى غيرها من الأراضي العربية التي احتلوها يوما. فمنذ ابتلاء منطقتنا العربية بهذا الكيان الغاصب، لم تتوقف المجازر على أيدي هؤلاء المحتلين.
ونحن نرى اليوم غزة المذبوحة ترتمي في أحضان جنين ودير ياسين وبقية المجازر، وسط تدفق الدماء على امتداد أكثر من 70 عاما.. ومع ذلك فإن هذا الشعب الجريح يقاوم الموت، ويُصر على الحياة، فيبعث فينا روحا جديدة، وأملا بحياة أفضل، وتحمل تضحياته بشائر النصر.
منقول

العلاقات الإفريقية العربية.. بين التاريخ والمستقبل!

بقلم: د. عبدالعزيز بن عبدالله السنبل

نائب المدير العام للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم

لقد ارتبط الأفارقة بالعرب منذ آلاف السنين من خلال حملات التوطن والنفوذ المتبادل بين المملكات اليمنية والحبشية. كما ارتبط الأفارقة بالعرب أيضاً من خلال الدعوة الإسلامية وذلك منذ الأيام الأولى لظهور الإسلام وكان ذلك حين شكل المسلمون من أصل إفريقي جزءا مهما من الذين دخلوا في الإسلام أيام الدعوة المكية، إذ كان من الأفارقة الذين أسلموا بلال بن رباح وعمار بن ياسر وغيرهما كثير ممن كانوا من سكان مكة. فلقد استهوى الإسلام بسماحته وعدله ودعوته إلى المساواة بين الناس الكثير من غير العرب المقيمين في الجزيرة العربية آنذاك، وكان الدافع لاعتناقهم الإسلام هو قناعتهم بأن الإسلام دين يعبر عن الفطرة، ويدعو إلى المساواة والعدالة بين بني البشر لا فرق في ذلك بين أبيض أو أحمر أو أسود إلا بالتقوى.

ثم إنه لما اشتد الأذى على المسلمين في مكة ورأوا أن يهاجروا منها، أمرهم الرسول [ بالهجرة إلى الحبشة قائلا: “إن بها ملكا لا يظلم لديه أحد” أو كما قال صلى الله عليه وسلم. ومن هنا يتضح لنا مدى أسبقية الأفارقة وإفريقيا - دون عباد الله - وبلادها إلى التعرف على الإسلام، حتى إن إفريقيا عرفت الإسلام بالتزامن مع مكة أي أنها سبقت مناطق عديدة من جزيرة العرب في معايشة الممارسة الأولى للدين الإسلامي. ومن هنا، تتجسد عراقة العلاقة التاريخية للأفارقة بالإسلام والعرب، وهم القوم الذين حملوا راية هذا الدين ونشروه وساندوه في أصقاع الدنيا كافة.
ثم إنه لما بدأت الفتوحات الخارجية الإسلامية خارج بلاد العرب، كانت إفريقيا من أولى الجهات التي ولى العرب وجوههم شطرها ففتحوا مصر وشمال إفريقيا وبدأ ذلك منذ السنة الثامنة عشرة للهجرة. وهكذا تعرفت التخوم الإفريقية لجزيرة العرب باكرا على الدعوة الإسلامية سواء من خلال الهجرات أم من خلال الفتوحات أم من خلال الاحتكاك، عبر التعامل اليومي بسبب عامل الجوار والتقارب الجغرافي الذي يفرض التعامل اليومي في أمور الحياة العامة.
ولقد دخل الأفارقة في التخوم الحدودية للدولة الإسلامية في الإسلام أفواجا نظرا لما وجده الإسلام في نفوسهم من تقبل ولما لمسوه فيه من تطابق مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وشيئا فشيئا اعتنق سكان إفريقيا هذا الدين الجديد، بل حمل بعضهم راية نشره والتبشير به حتى إن بعض الممالك الإفريقية اعتنق أصحابها الإسلام عن بكرة أبيهم شعوبا وملوكا كما هو الحال في مناطق غرب إفريقيا، أو من كان يعرف بالسودان الغربي (مالي، والنيجر حاليا)، والساحل الإفريقي عامة وكذلك الحال في القرن الإفريقي. بل إننا نرى مناطق من الدواخل الإفريقية قد اعتنق أهلها الإسلام على يد التجار والعلماء والرحالة العرب الذين كانوا يجوبون كافة مناطق العالم بحثاً عن الرزق والدعوة لدين الله.
هكذا فمنذ أن عرف الأفارقة الإسلام وارتبطوا به وبأهله من العرب خاصة، فإنهم قد اتخذوا من الدين منهجا ومن الثقافة العربية غاية، ومن تعلمهما وسيلة لاكتساب المكانة الدنيوية والأخروية، وهكذا تحول الأفارقة إلى سدنة أشداء للدين الإسلامي وللثقافة العربية. ووصل الاندماج الثقافي بين العرب والأفارقة درجة في الرسوخ فاقت كل مستوى مما جعل هذا الاندماج الثقافي وسيلة للترابط الحضاري بين الأمتين العربية والإفريقية خلال قرون طويلة، ولم تستطع القوة الاستعمارية الأوروبية بما تملك من وسائل إغراء مادي وعلمي وثقافي أن تنال منه إلى يوم الناس هذا. ولما كانت سنوات الاستقلال للشعوب الإفريقية والعربية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، وجد العرب والأفارقة أن مستقبلهم وآمالهم في البناء الوطني والتحرر مرتبطة بنفس القدر من الارتباط الذي كان معهوداً في تاريخهم. لذا، اندمج العرب والأفارقة في منظمات ثنائية وإقليمية ودولية تعمل كلها على مزيد توطيد العلاقة التاريخية والمستقبلية بينهما.
ولعل وجود ثلثي العرب في إفريقيا إضافة إلى وجود الكثير من الهيئات العربية الإفريقية المشتركة العاملة على توطيد الاندماج والشراكة بين الأمتين العربية والإفريقية يعتبر أكبر الضمانات لمزيد من الاندماج والانصهار الثقافي والحضاري بين العرب والأفارقة. ولا شك في أن الدور الذي يضطلع به المعهد الثقافي العربي الإفريقي في هذا الشأن يظل دوراً محورياً، إذ إن هذه المؤسسة الثقافية العربية الإفريقية يفترض لها أن تنهض بمهمة تقوية الاندماج الثقافي بين الأمتين العربية والإفريقية من خلال إبراز مواطن الالتقاء والتجانس بين الثقافتين الإفريقية والعربية بالإضافة إلى العمل على نشر التراث المشترك عبر تاريخ العلاقة الطويل بين الأمتين.
ومن هنا يتضح أمام القارئ الكريم مدى ثراء الخلفية التاريخية للعلاقات العربية الإفريقية بالإضافة إلى ما تفتحه هذه العلاقات التاريخية من فرص لتقوية العلاقة الحاضرة والمستقبلية بين الأمتين خاصة في مواجهة طغيان ثقافة العولمة تلك الثقافة التي تسعى جاهدة من أجل القضاء على الثقافات الأخرى بغية دمجها في صنف ثقافي أوحد يصر أصحابه على فرض نموذجهم الثقافي والحضاري ولو بالقوة. ومن هنا يتبدى لنا أن العرب والأفارقة محكوم عليهم من خلال عوامل الجغرافيا وعلاقتهم التاريخية وآمالهم المستقبلية، وحفاظاً منهم على تميزهم الحضاري والثقافي أن يندمجوا في محيطهم الحضاري والثقافي الموحد والمنسجم، وأن يذودوا عن هذا الانسجام بكل ما أوتوا من قوة، وأن يطوروا علاقاتهم في جو من المثاقفة العادلة والنافعة التي تسعى إلى حفظ الحقوق الثقافية والتاريخية لكل من الحضارتين والأمتين وإثرائهما.

الأزهر يتمدد إفريقياً في 2011

خطة لزيادة عدد المبعوثين.. والطيب يزور دول النيل

قرّر شيخ الأزهر الإمام الأكبر د. أحمد الطيب القيام بزيارة عدد من الدول الإفريقية على رأسها مجموعة دول حوض النيل، في الوقت الذي بدأت معالم خطة عمل الأزهر الجديدة في إفريقيا في التشكل مع زيادة عدد المبعوثين.
ويأتي التحرك في القارة السمراء في إطار سعي الطيب إلى إعادة الدور العالمي للأزهر، في وقت يعيد النظام المصري استخدام قواه الناعمة (الأزهر والكنيسة المصرية) لترميم علاقاته الدبلوماسية في إفريقيا.
وبدأت معالم خطة الأزهر في إعادة الانتشار في إفريقيا تتضح بعد أن التقى وفد منظمة (الصداقة والتواصل بين مصر ودول حوض النيل) في سبتمبر الماضي، والذي وضع فيه أسس خطة تحرك الأزهر داخل إفريقيا في الشهور القليلة المقبلة، فقد قرر الأزهر زيادة عدد مبعوثيه إلى العديد من الدول الإفريقية منها (كينيا وبوروندي) وهما من دول حوض النيل، كما تقرر فتح الباب لاستقبال العديد من الطلبة الأفارقة في جامعات الأزهر.
وقرر شيخ الأزهر زيادة المنح الدراسية التي يقدمها الأزهر الشريف إلى أبناء المسلمين في دول حوض النيل التسع، وبحث إمكانية مضاعفتها بالنسبة لتلك الدول عامة وإثيوبيا خاصة، كما قرر الطيب إطلاق المنح الدراسية لمسلمي إثيوبيا ودول حوض النيل دون تحديد، بحيث تقبل جامعة الأزهر كل من يرغب في الدراسة بها، وتتوافر فيه الشروط دون تحديد للعدد.
ويستعد شيخ الأزهر لزيارة عدد من دول حوض النيل. وتأتي الزيارة في وقت تشهد العلاقات المصرية- الإفريقية نشاطا في الشهور الأخيرة بعد تأزم ملف النيل مع دول الحوض، وهو ما يسعى النظام الحاكم في مصر إلى احتوائه باستخدام أساليب مختلفة من ضمنها الاستعانة بالمؤسسات الدينية كالأزهر والكنيسة لما لهما من ثقل واحترام داخل القارة الإفريقية، في وقت ترددت أنباء عن قيامه بزيارة مماثلة لدول غرب إفريقيا.

اعداد: د. عبدالعزيز بن عبدالله السنبل

عضوة جديدة هل من مرحب


السلام عليكم ورحمة الله
يشرفني الانتساب لهذا المنتدى الرائع
اتمنى ان اجد ترحيب
وشكرا

حكم السلطان محمد الفاتح .. إنها فترة خالدة حقًّا!



أ.د. راغب السرجاني


لا أعرف علمًا يُحقِّق الفائدة والمتعة كما يُحقِّقهما علم التاريخ! والأعجب من ذلك أنَّ هذه الفائدة والمتعة ليستا متحقِّقتين فقط لطائفة المتخصِّصين، أو طلبة العلم؛ إنَّما تتحقَّقان فعلًا لعموم الناس..
فكلُّ البشر «يستفيد» من القصَّة التاريخيَّة، وكلُّ البشر «يستمتع» بها كذلك، ولعلَّه لهذا السبب -الجمع بين الفائدة والمتعة- قصَّ الله علينا في كتابه العظيم -القرآن الكريم- مئات القصص من التاريخ البعيد، ودأب الأنبياء على استعمال الأسلوب نفسه مع أقوامهم، وسار على طريقهم جلُّ المفكِّرين، والمصلحين، والتربويِّين، وكلُّ من أراد أن يُصْلِح مجتمعًا، أو ينهض بأمَّة.
والتاريخ الإسلامي زاخرٌ بآلاف القصص المهمَّة والمشوِّقة، والمحقِّقة للفائدة والمتعة معًا، وليس من فراغ أن يقول الله عز وجل في حقِّ هذه الأمَّة الإسلاميَّة: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 110]، فهذا النموذج الذي أخرجه الله للدنيا هو نموذجٌ رائعٌ بمعنى الكلمة، وأسباب الخيريَّة في هذه الأمَّة كثيرة؛ في عقيدتها، وفي أخلاقها، وفي نفعها للإنسانيَّة، وفي إصلاحها وتعميرها للكون، وفي سعيها لإيصال الخير لعامَّة الناس.
نعم هي في النهاية نموذجٌ لأمَّةٍ من البشر تجري عليها كلُّ أحكام البشر؛ من الخطأ، والنسيان، والجهل، وكلُّ أمور القصور المختلفة، ولكنَّها في المجمل تصلح لأن تكون نموذجًا للناس، بل هي كذلك، ولئن كانت قد مرَّت عليها فتراتٌ من الضعف والانكسار، فإنَّ هذا لا ينتقص من صلاحيَّة هذا النموذج الباهر، الذي ظلَّ محافظًا -على الرغم من العوائق الكثيرة، والتحدِّيَّات الضخمة- على عقيدةٍ سليمة، وأخلاقٍ حميدة، وفهمٍ لقيمة الدنيا بالقياس إلى الآخرة، وإدراكٍ لمهمَّة الإنسان على الأرض، وغير ذلك من أمورٍ عميقةٍ ابتعدت عن مفاهيم كثيرٍ من البشر.
ومع أهميَّة التاريخ الإنساني بشكلٍ عامٍّ، والتاريخ الإسلامي بشكلٍ خاص، فإنَّ هناك مراحل تاريخيَّة معيَّنة تبلغ درجةً من الأهميَّة القصوى بحيث لا ينبغي لعامَّة الناس أن يكونوا جاهلين بها. إنَّها فتراتٌ محوريَّةٌ تأتي كلَّ عدَّة عقودٍ من الزمن، وتكون فيها المفاهيم واضحةً تمام الوضوح، وحركة التاريخ سريعة، والتغيير ظاهرًا بشكلٍ لافت، والتطبيق العملي للقواعد النظرية جليًّا لكلِّ الناس.
إنَّها فعلًا فتراتٌ محدَّدةٌ يُمكن رصدها بسهولةٍ في مراحل التاريخ المختلفة، ووجه السهولة في هذا الرصد أنَّ الفارق بينها وما قبلها أو بعدها من الفترات كبيرٌ وعظيم، ممَّا يجعل عامَّة المؤرِّخين يُجْمِعون على أهميَّة هذه الفترة تحديدًا، ومِنْ ثَمَّ ينبغي دراستها بشيءٍ من التفصيل؛ لأنَّ دروسها وفوائدها أعظم بكثيرٍ من دروس الفترات الأخرى الكثيرة التي «تركد» فيها حركة التاريخ، وتُصبح فيها الأمور تقليديَّةً دون تجديدٍ وإبداع، ولقد لفت رسولُ الله ﷺ أنظارنا إلى هذه الفترات الزاهرة، فقال -فيما يرويه أبو هريرة رضي الله عنه-: «إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا»[1].
فهذا يعني أنَّ هناك «فترةً» تاريخيَّةً ستأتي كلَّ مائة سنةٍ ينبغي أن تُدْرَس بعناية، وتُفْهَم بعمق؛ إنَّها فترة «التجديد» كما وصف رسولُ الله ﷺ، وفيها تتَّضح معاني الشريعة، وتُفْهَم مهمَّة الإنسان على الأرض، وتعود الأمَّة إلى أصولها، ويرى الناس من كلِّ الطوائف والشعوب الصورة الحقيقيَّة التي ينبغي أن تكون عليها الأمَّة «النموذج»: خير أمَّةٍ أُخْرِجت للناس.
ولا شَكَّ في أنَّ فترة حكم السلطان العثماني العظيم «محمد الفاتح» هي من هذه الفترات الرائعة التي جُدِّد فيها الدين، ووضحت فيها مقاصد الشريعة، وأدركت أمَّة الإسلام أهدافها، ورأى «الناس» -كلُّ الناس- صورةَ الأمَّة الإسلاميَّة كما ينبغي أن تكون.

لقد حكم السلطان محمد الفاتح مدَّة ثلاثين سنةً من عام 1451 إلى عام 1481م (855هـ إلى 886هـ)، وكانت هذه «الحقبة» التاريخيَّة لافتةً لنظر كلِّ المؤرِّخين.
تقول المؤرِّخة الأميركيَّة ماري باتريك Mary Patrick: «إنَّنا لا ندرس تاريخ السلطان محمد الفاتح إلَّا وشعرنا شعورًا عميقًا بأنَّه كان أرقى بكثيرٍ من الزمن الذي وُجِد فيه»[2]!
هكذا لاحظت المؤرِّخة الأميركيَّة أنَّ «الحقبة» التي حكم فيها الفاتح مختلفةٌ كثيرًا عن الحقب الأخرى التي سبقت أو لحقت، ومختلفةٌ عن الأماكن الجغرافيَّة الأخرى التي تُحيط بالدولة العثمانيَّة؛ إنَّها حقبةٌ «راقية» بتعبير المؤرِّخة الأميركيَّة، وهذا الرقيُّ في الواقع هو رقيُّ الشريعة الإسلاميَّة التي حرص الفاتح على تطبيق بنودها في حياته وحياة دولته، وهذا هو الذي لفت نظر المؤرِّخين إلى هذا القائد العظيم؛ لقد رأى المؤرخون نموذجًا فريدًا لا يتكرَّر كثيرًا في مراحل التاريخ المختلفة، ولذلك وقفوا أمامه منبهرين، وفرَّغوا الأوقات الطويلة في حياتهم لدراسة تفصيلات هذا النموذج.
يقول المؤرِّخ القبرصي ثيوهاريس ستاڤريديس Theoharis Stavrides: «كانت فترة حكم محمد الفاتح نقطة تحوُّلٍ في التاريخ العثماني؛ حيث انتقلت الدولة العثمانيَّة بشكلٍ مؤكَّدٍ من مجرَّد إمارة حدوديَّة إلى إمبراطوريَّة، بل أعطاها الشكل الذي ستظلُّ محافظة عليه لمدَّة أربع قرون ونصف»[3]!
هكذا يُلاحظ المؤرِّخ ستاڤريديس أنَّ «فترة» حكم الفاتح كانت نقطة تحوُّل، وليس هذا فقط، ولكن ظلَّ أثر هذا التحوُّل باقيًا لعدَّة قرونٍ بعد انتهاء الحقبة التاريخيَّة المقصودة، وهذا عين ما نعنيه «بالتجديد» الذي صَاحَبَ حياة الفاتح؛ حيث بثَّ الدماء الجديدة في شرايين الدولة، فانطلقت نَشِطَة، ولعدَّة قرون.
إنَّ المؤرِّخين يُلاحظون بقوَّةٍ أنَّ «حقبة» الفاتح حقبةٌ لها خصائصها المتميِّزة، وصفاتها الفريدة، وأحيانًا تأتي هذه الملاحظة بخصوص المرحلة التاريخيَّة بشكلٍ عامٍّ، وأحيانًا أخرى تأتي بشأن بعض الملامح لهذا العهد في مجالٍ معيَّن، فكلام ماري باتريك وثيوهاريس ستاڤريديس كلامٌ عامٌّ يشمل مرحلة الفاتح كلَّها، بينما يأتي مؤرِّخون آخرون متخصِّصون في بعض المجالات فيُلاحظون تميُّزًا واضحًا لعهد الفاتح عن غيره من العهود في هذا المجال المحدَّد الذي يدرسه هؤلاء المتخصِّصون.
مثال ذلك ما جاء في موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم في موضوع نظام المدارس. تقول الموسوعة: «كانت نقطة التحوُّل في تاريخ تعليم المدارس، والانتقال من النظم التقليديَّة إلى النظم المؤسَّسيَّة الشاملة هو (عهد) محمد الفاتح»[4].
وفي مجال الأسلحة والمدافع يقول المؤرخ التركي سليم أيدوز Salim Ayduz: «من المعروف أنَّ عصر محمد الفاتح هو العصر الذهبي لصناعة المدافع المسبوكة من البرونز»[5]. وفي مجال الاقتصاد يقول الاقتصادي التركي شوكت باموك Şevket Pamuk: «يُعَدُّ عصر محمد الفاتح عصرًا فريدًا في تاريخ الاقتصاد العثماني؛ فقد جمع بعض الأمور النادرة مع سياسات استثنائيَّة للدولة»[6].
هكذا في كلِّ الشهادات السابقة يُعلِّق الجميع على أنَّ «الحقبة» التاريخيَّة التي حكمها الفاتح كانت متميِّزة وفارقة على المستوى العامِّ والخاص، وفي كلِّ المجالات تقريبًا، وهذا يعني شيئًا مهمًّا جدًّا، وهو قصور الدراسات التاريخيَّة التي تنظر إلى السلطان الفاتح على أنَّه فاتحٌ للقسطنطينيَّة وفقط! إنَّنا نجد أحيانًا بعض الكتب التاريخيَّة التي تأخذ عنوان «محمد الفاتح»، ثم لا نجد فيها شيئًا إلَّا عمليَّة فتح مدينة القسطنطينيَّة، وفي هذا إهمالٌ جسيمٌ «للحقبة» التي حكمها الفاتح رحمه الله، وهي ثلاثون سنةً كاملة، بل إنَّ التسعة عشر عامًا التي عاشها الفاتح قبل أن يتولَّى الحكم كانت مهمَّةً كذلك، وتحتاج إلى تحليلٍ عميق؛ لأنَّه ليس من فراغٍ يُمكن أن يأتي رجلٌ فريدٌ مثل الفاتح؛ فحياته من أوَّلها إلى آخرها ينبغي أن تُدْرَس بعناية.
نعم يُعَدُّ فتح القسطنطينيَّة واحدًا من أَجَلِّ أعمال الفاتح رحمه الله؛ فهو الذي حقَّق الحلم الإسلامي الذي دام أكثر من ثمانمائة عام، وهو الذي حقَّق البشارة النبويَّة بهذا الفتح العظيم، وهو الذي فَصَل بين القرون الوسطى والقرون الحديثة بهذا النصر الكبير؛ حيث يَعُدُّ كثيرٌ من المؤرِّخين أنَّ فتح القسطنطينيَّة هو أحد الأحداث المهمَّة التي فرَّقت بين التاريخين؛ أعني تاريخ العصور الوسطى والحديثة.
نعم كلُّ ذلك حقيقي، لكنَّ الفاتح ليس فاتحًا للمدينة العتيدة فقط؛ إنَّما هو نموذجٌ متكاملٌ قلَّ أن يتكرَّر في التاريخ!
الفاتح هو الذي حوَّل الكيان العثماني من دولةٍ إلى إمبراطوريَّة، وجعل فيها المقوِّمات التي تُمكِّنها لاحقًا من بسط سيطرتها على ثلاث قارَّات، وأعطاها الروح والعزيمة لكي تبقى عدَّة قرون، وحفر لها اسمًا في التاريخ من المستحيل أن يُمْحَى.
والفاتح هو الذي ثبَّت دعائم الحكم الإسلامي في عدَّة دولٍ أوروبِّيَّة دفعةً واحدة؛ فقد ثبَّته في جنوب صربيا، وفي البوسنة والهرسك، وألبانيا، واليونان، والجبل الأسود، وكذلك في جنوب روسيا، وشرق أوكرانيا، وغرب چورچيا، بالإضافة إلى أماكن كثيرة في الأناضول، بل في الجنوب الإيطالي كذلك!
والفاتح هو الذي ضرب المثل في الحاكم الذي يجمع بين القدرات العسكريَّة الفائقة، والمـَلَكَات الإداريَّة الناجحة، والصفات القياديَّة البارزة.
والفاتح هو المثال الرائع لهذا القائد الذي يهتمُّ بكلِّ شئون دولته، فلا يَسْقُط عنصرٌ من عناصر التقدُّم، ولا تنهار جبهةٌ من جبهات العمل؛ فالدولة خليَّة نحلٍ نَشِطَةٍ تعمل في تقدُّمٍ في كلِّ المجالات؛ السياسيَّة، والاقتصاديَّة، والعلميَّة، والاجتماعيَّة، والفنِّيَّة، وقبل ذلك وبعده في المجالات الدينيَّة الشرعيَّة.
والفاتح هو الذي وضع نظامًا للدولة واضحًا ومحدَّدًا يُمكن أن يسير عليه لقرونٍ متتالية، وحفظ هذا النظام في شكل قوانين ولوائح تصلح لزمانه، ولأزمانٍ متتاليةٍ من بعده. يقول المؤرِّخ الأميركي ستانفورد شو Stanford Shaw: «الفاتح هو أوَّل حاكمٍ عثمانيٍّ حاول أن يُمنهج الأنظمة الاجتماعيَّة والقانونيَّة، ويُنسِّقها في قانون، ليُعْمَل به في كلِّ الأراضي المفتوحة في الإمبراطوريَّة، مُدْخِلًا بذلك الممارسات الخاصَّة داخل أُطُرٍ عامَّةٍ للحكومة والمجتمع»[7].
والفاتح هو الذي حدَّد سياسات الدولة بشكلٍ واضحٍ تجاه غير المسلمين في الإمبراطوريَّة العثمانيَّة، ووضع هذه السياسات في شكل اتِّفاقيَّات، ومعاهدات، وقوانين، يُمكن لخلفائه أن يسيروا عليها في العقود والقرون القادمة، وهي السياسة المستقاة بوضوحٍ من روح الشريعة الإسلاميَّة الغرَّاء.
تقول الدكتورة ڤيكي سبينسر Vicki Spencer، وهي أستاذة النظريَّات السياسيَّة بجامعة أوتاجو Otago، بنيوزيلندا New Zealand: «أسَّس محمد الفاتح أوَّل مجموعةٍ من الاتِّفاقيَّات بين المجتمعات المختلفة والدولة (تقصد المجتمعات غير المسلمة، كالأرثوذكس، والأرمن، واليهود)، وذلك ليضمن الأمان، والذاتيَّة، والحماية للمجتمعات غير المسلمة في مقابل الجزية.
استمرَّ السلاطين العثمانيُّون كحكَّامٍ مسلمين شرعيِّين، واستمرَّت الإمبراطوريَّة كدولةٍ مسلمة، ومع ذلك كان من المفهوم أنَّه لا حاجة لفرض دينهم على غير المسلمين الذين يعيشون في سلامٍ في أرضهم، ولا حاجة للتَّفرقة بين الرعايا. بهذه الطريقة -والكلام ما زال للأستاذة النيوزيلانديَّة- لم يكن السلاطين يقفون فقط على الحياد بين الديانات المختلفة ودين دولتهم؛ بل كانوا يختارون أن يقوموا بالحماية لهذه الديانات الأخرى»[8]!
انتهى كلام الدكتورة ڤيكي سبينسر!
وهو كلامٌ ينبغي أن يُكتب بحروفٍ من ذهب!
والفاتح هو الذي دعم نهضةً علميَّةً غير مسبوقةٍ في الدولة العثمانيَّة، وارتفعت في عهده عدَّة علومٍ بشكلٍ لافت، مثل: علوم الجغرافيا، والطب، والهندسة، والفلك، والعلوم العسكريَّة، فضلًا عن العلوم الشرعيَّة.
والفاتح هو السلطان الذي اهتمَّ اهتمامًا فائقًا برعاية الفنون والآداب، واستجلاب البارعين في هذه المجالات من ربوع الدنيا إلى دولته ليُحدث نقلةً نوعيَّةً في الحضارة العثمانيَّة والإسلاميَّة. يقول المؤرِّخ الأميركي چيمس كليفتون James Clifton: «دعا السلطان الفاتح -كراعٍ لمدًى واسعٍ من الاهتمامات الفكريَّة، والتنوُّعات في أكثر من مجال- الفنَّانين الإيطاليِّين إلى بلاطه في إسطنبول؛ لكي يُنافس الدعايات الأوروبِّيَّة المرئيَّة على طريقته الخاصَّة»[9].
الذي يقصده المؤرِّخ الأميركي أنَّ الأمراء الأوروبِّيِّين كانوا يستخدمون الفنَّانين في أعمالٍ دعائيَّةٍ كبرى خاصَّةٍ بدولهم، مثل: رسم اللوحات، وصناعة الميداليات، والأنواط، وتصميم الخرائط، وكتابة القصائد، وكان الفاتح حريصًا على التميُّز في هذا المجال على أعلى مستوى، فاستجلب لذلك عمالقة هذه الفنون إلى عاصمته!
والفاتح هو الذي سجد لله شكرًا عند فتح القسطنطينيَّة، وعندما دخل بجيشه إلى عمق المدينة ترجَّل عن حصانه، وركع على الأرض واضعًا حفنةً من التراب فوق عمامته تواضعًا لله الذي أتمَّ الفتح[10]!
ولم يكن هذا السلوك المتواضع من الفاتح حدثًا عابرًا في موقفٍ واحدٍ أمام الجموع؛ إنَّما كان سلوكًا مضطردًا يُمارسه في حياته ولو كان بعيدًا عن أعين الناس، وإنِّي لأدعو القرَّاء إلى قراءة هذه الشهادة التي يُقدِّمها لنا قسٌّ من لكسمبورج شاهد الفاتح بنفسه، ونقل لنا صورةً ينبغي أن تُعْرَف عن هذا السلطان العظيم. هذا القسُّ هو چورچ، قسُّ مدينة مولينباخ George of Mühlenbach في لوكسمبورج Luxembourg.
يقول القس الكاثوليكي:
«رأيت الحاكم -السلطان الفاتح- متبوعًا فقط باثنين من الشباب في طريقه من قصره إلى المسجد البعيد عنه، ورأيته كذلك يذهب إلى الحمَّامات العامَّة بالطريقة نفسها، وعندما يعود من المسجد إلى قصره لا يقترب أحدٌ من أتباعه أو منه لتحيَّته، كما يحدث في بلدنا! ولا ينفجر الناس صارخين: (عاش الملك)، أو مثل هذه العبارات، كما يحدث عندنا!
رأيتُ السلطان في الصلاة في المسجد، إنَّه لا يجلس على كرسيٍّ أو عرش، ولكنَّه كالآخرين أخذ مكانه على سجَّادةٍ مبسوطةٍ على الأرض، ولا توجد حوله زينة، لا معلَّقة ولا مفروشة، ولا توجد علامات خاصَّة على ملابسه أو على حصانه لتمييزه عن الآخرين» [11]!

[1] أبو داود: كتاب الملاحم، باب ما يذكر في قرن المائة (4291)، والحاكم النيسابوري، 1990م (8592)، والطبراني، 1995م صفحة 6/324، وصححه الألباني، 1995م (599).
[2] باتريك، 1986م صفحة 35.
[3] Stavrides, 2001, p. 3.
[4] Kalin‏, et al., 2014, vol. 1, p. 393.
[5] Ayduz, 2007, p. 858.
[6] Pamuk, 2000, p. 40.
[7] Shaw, et al., 1976, vol. 1, p. 62.
[8] Spencer, 2018, p. 91.
[9] Clifton, 2009, p. 32.
[10] Crowley, 2005, p. 233.
[11] Freely, 2009, pp. 53- 54.

دروس من حياة المعتمد بن عباد


البشير عصام










قَدْ كَانَ دَهْرُكَ إِنْ تَأْمُرهُ مُمْتَثِلاً
فَرَدَّكَ الدَّهْرُ مَنْهِيًّا وَمَأْمُورَا [1]



بِهذا البيتِ يخاطب المعتمدُ بنُ عباد نفسَه، فيلخص سيرتَه الذاتية أيامَ ملكِه وجبروتِه بالأندلس، وأيام ذلِّه وهوانه بـ"أغمات" بضاحية "مراكش"، وذلك في قصيدتِه الرَّائية المشهورة، التي تغنَّيْنا بها صغارًا، ورثينا لحال ناظمها؛ لأنَّه ما ترك سبيلاً لاستدرار الدَّمع من عين قارئ أبياته إلا سلكَه.

ونحن إذْ كنَّا نحزن لأحزانِ الرجل، ونألم لآلامه التي بثَّها في كلِّ لفظ من ألفاظِه، ونستحضر أمامَنا صورَ بناتِه الأميرات اللواتي تبدَّل بهنَّ الحالُ، فصرْنَ يغزِلْنَ للنَّاس بالأجرة - لم يكن يخطر ببالنا إلا هذا الجانب الأوحد من الصُّورةِ التاريخية المركبة، وكان يكفينا أنْ نختزلَ حياةَ المعتمد في قصةِ ملكٍ أديب شاعر، غدر به ملكٌ همجي ظالم، فساقه من حياة الرَّفاهيةِ والمجد إلى عيش الفقر والهوان، ولم نكن نحسب أنَّ من وراء ذلك جوانبَ أخرى تحتاج إلى تأمُّل، قد يفضي إلى صورةٍ أخرى غير التي توحي بها ظواهرُ كتب الأدب.

والحقُّ أنَّ المعتمدَ بن عباد قد اجتمع فيه - في كفتي الخير والشَّر - متناقضاتٌ عجيبة، ترفعُ الرجلَ في بعض إشراقاتِه إلى أعلى مدارج العظمة، وتنحطُّ به في بعضِ مواقفِه إلى أخسِّ دركات البشرية المغرقة في اتصالِها الأرضي، المنبتَّة عن وحي السَّماء.

أمَّا في كفةِ الخير؛ فقد كان المعتمدُ بن عباد ملكًا شجاعًا، وفارسًا مغوارًا، عرفته ميادينُ الكفاح، وألفته ساحاتُ الجهاد، وقد أظهر في معركةِ الزلاقة من البلاءِ الحسن، وصدقِ العزيمة في الحرب، وشدة الصَّبرِ على مكاره الهيجاء ما حفظه له التاريخُ، وأثنى به عليه رواتُه الصَّادقون.

وله في كفةِ الخير أيضًا موقفٌ ناصعٌ، لا يتأتَّى مثلُه إلا لأهل التدين الصَّادقِ، والحمية الإسلامية الرَّاسخة؛ وذلك أنَّ "ملوك الطَّوائف" حين تهدَّدهم طاغيةُ الإفرنج، وأوشك على قصد بلادِهم لاستئصال شأفتِهم - أرسل المعتمدُ إلى أمير "العدوة" المغربية "يوسف بن تاشفين"، يستنصره ويتقوَّى به، وحين عذله بعضُ المفتونين، وخوَّفوه ضياعَ ملكِه، وذهاب سلطانه، قال كلمته السائرة التي بقيت تتحدَّى النسيان، وتطاول الإهمال، يتناقلها أهلُ التواريخ، وينشأ على حلاوتِها شُداة الأدب الخالد: "رعيُ الجمالِ خيرٌ من رعي الخنازير"[2].

وله بعد ذلك كلِّه، وقبل ذلك أيضًا شيءٌ يشفع له عند أهل الأدب خصوصًا، وعند كلِّ ذي ذوقٍ فني، يحب الظرف، ويعشق الخيال، ويحسن تقدير المعنى النَّبيل، واللفظ الجميل، نعم، كان المعتمدُ شاعرًا فحلاً، أندلسيَّ الطَّبع، رقيقَ الدِّيباجة، سريع البديهة، ظريفًا محببًا، وكثيرٌ من النَّاس يهوون الأدبَ - وإن لم يكونوا في أنفسِهم أدباء - ويحترمون أهلَ الأدب وينظرون بعينِ الصَّفح إلى نقائصِهم، ويقبلون من عيوبِ أهل الفصاحةِ واللسن، ما لا يقبلون مِعْشارَه من أهل الفهاهة والعيِّ.

أما في كفةِ الشر، فقد اجتمع على المعتمدِ مواقفُ مظلمة، تنزلُ بالرجل إلى حضيضٍ يجامعُه فيه أهلُ الاستبداد والترف، والمتشبِّعون بالفكرِ السِّياسي المكيافيلي.

فمن تلك المواقف ما وقعَ له مع ابنِ جهور، وملَّخصُ القصةِ كما في كتاب "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (2/610)": أنَّ أميرَ قرطبة عبدالملك بن جهور احتاجَ إلى الاستعانةِ بالمعتمد بن عباد ليدفعَ عنها مَنْ أغارَ عليها، فجاءتْ جيوشُ المعتمد ورابطَتْ بظاهر قرطبة، "وأقاموا بها أيامًا يحمون حماها، وأعينهم تزدحم عليه، ويذبُّون عن جناها، وأفواههم تتحلبُ إليه"، كما يقولُ الشنتريني، لما انصرفَ العدوُّ عن قرطبة، لم يرع ابن جهور إلا عساكر المعتمد تغدرُ به، بعد أن كانت حليفةً له، مظهرةً ودَّه، فاحتلُّوا بلادَه، وقبضوا عليه وعلى إخوتِه وأهلِ بيته، أذلاء منتهكي الحرمة.

وحفظ التاريخُ أنَّ ابن جهور لما وصل إلى وسطِ قنطرة قرطبة خارجًا منها، رفع يديه إلى السَّماءِ وقال: "اللهمَّ كما أجبتَ الدُّعاءَ علينا فأجبْه لنا"، فمضى الزَّمانُ، ودارت على المعتمدِ وأهلِه الدوائرُ، وإذا به يلقى من الذُّلِّ في سجنِ ابن تاشفين، نظير الذي لقيه ابن جهور في سجنِه.

ومن ذلك أيضًا ما حدث له مع وزيرِه أبي بكر محمد بن عمار المهري، الذي كان صفيَّه وخليلَه، ثم وقع منه ما وقع، فسجنَه ولم يرق لاستعطافِه، ثم ذبحه صبرًا فيما ينقل المؤرِّخون[3]، وما أشبَه هذا بأساليبِ عتاةِ المستبدِّين من الملوك والسَّلاطين، وما أبعدَه عن صورةِ الأديب الذي ينضحُ شعرُه بالظرفِ، ويكاد يسيل من الرِّقة!

ومن ذلك أيضًا قصتُه مع الرميكية.
والرميكية هذه جاريةٌ شغف بها المعتمدُ، فهتك من أجلِها أستارَ محاسنِ الأخلاق التي يتحلَّى بها أهلُ الحزم من الملوك، وأرباب العزائم من الرِّجالِ.

يقول المقري في النفح[4]: "وقد رُوي أنَّها رأت ذات يوم بإشبيلية نساءَ البادية يبعنَ اللبنَ في القِرَب، وهنَّ رافعات عن سوقهنَّ في الطِّين، فقالت له: أشتهي أن أفعلَ أنا وجواريَّ مثل هؤلاء النِّساء، فأمر المعتمدُ بالعنبرِ والمسك والكافور وماء الورد، وصير الجميعُ طينًا في القصرِ، وجعل لها قِرَبًا وحبالاً من إبريسم، وخرجت هي وجواريها تخوضُ في ذلك الطين، فيقال إنَّه لما خُلِع وكانت تتكلَّمُ معه مرةً فجرى بينهما ما يجري بين الزَّوجين فقالت له: واللهِ ما رأيتُ منك خيرًا[5]، فقال لها: ولا يوم الطِّين؟! تذكيرًا لها بهذا اليومِ الذي أباد فيه من الأموالِ ما لا يعلمُه إلا اللهُ - تعالى - فاستحْيَت وسكتت".

ومن ذلك - وهو أخطرُ هذه المواقف وأحلكها، لما له من التعلُّقِ بالتَّوحيد - أنَّ المعتمدَ لم يتردَّدْ في الاستغاثةِ بالفنش طاغيةِ الفرنجة، ليردَّ حصار ابن تاشفين عن مدينتِه، يقول ابنُ خلدون[6]: "واستنجد الطَّاغية فعمدَ إلى استنقاذِه من هذا الحصارِ فلم يغنِ عنه شيئًا، وكان دفاع لمتونة مما فتَّ في عضدِه، واقتحم المرابطون إشبيليةَ عليه عنوةً سنة أربع وثمانين، وتقبض على المعتمد وقاده أسيرًا إلى مراكش".

ولذلك فقد استفتى أمير المسلمين يوسف ابن تاشفين الفقهاءَ في هذه الواقعة، فأفتى أكثرُهم بأنَّها ردة، لكنَّ قاضيه - وبعضَ الفقهاء - لم يرها ردةً ولم يبحْ دمَه[7].

وما أعظم البَوْن بين الحادثةِ الأولى التي استنكف فيها المعتمدُ أن يستعينَ بالإفرنج، وفضَّلَ على ذلك الارتماءَ في أحضان المرابطين المسلمين، وبين ما آل إليه أمرُه في هذه الحادثة المحزنة!



وبعدُ فما لنا وللمعتمد بن عباد؟ وفي أيِّ شيء يهمنا المعتمد وما فعله المعتمد، وقد أفضى الرَّجلُ إلى ما قدَّم منذ قرون عديدة؟ وإلى متى نبقى ندوك في سيرتِه وهو الآن بين يدي ربٍّ حكيم عادل، يحاسبُ بالقسط، ولا يُظلمُ عنده أحد؟

الحقُّ أنه لا يهمنا المعتمد، ولا سيرة المعتمد، إلا بمقدارِ ما نستخلصُ من ذلك دروسًا تكون حاديًا لقارئها في سلوكِه الحثيث إلى الله، وعبرًا تكون زادًا لمتدبرها في سعيه إلى معالي الأمور، وبعده عن سفسافها.

وقد تأملتُ فيما سبق بيانُه من المواقف، فاستخلصتُ بعضَ الدُّروس، ولستُ أزعم الحصرَ ولا الاستقصاء، ولكن هذا الذي ظهرَ لي بادي الرَّأي، ولن تعدم حياةُ هذا الرَّجلِ المضطربة بالأحداثِ الجسام، والمتموجة بالفتن العِظام، مَنْ يستخرجُ منها غيرَ هذه العبر.

الدرس الأول:
مرتعُ الظلم وخيم، وعاقبتُه أشدُّ مرارة من الصاب والعلقم، وبينما الظَّالِمُ في غفلتِه مسرورًا بما اقترفتْ يداه، مطمئنًّا إلى دنياه المليئة بالمسراتِ والأفراح - إذا بعادياتِ الأيام تنتزعُه من أوهامه، وتفسدُ عليه زينةَ أيامه، وإذا بالسُّرورِ ينقلبُ حزنًا وكآبة، والسعادةُ شقاءً، والرِّفعةُ ضعةً وذلاًّ، وضياءُ الشَّمسِ حندسًا رهيبًا.

ومن لم يرَ عاقبةَ ظلمِه في الدُّنيا، فإنَّه يراها في الآخرةِ أعظمَ وأنكى؛ فيتمنَّى من هولِ ما يرى هناك أنْ لو عُجِّلتْ له العقوبةُ في هذه الدُّنيا الفانية؛ يفنى نعيمُها كما يفنى عذابُها.

فليحذرِ الظَّلمةُ وأعوانُهم، ومن يرقِّعُ ما انفَتَقَ من سِيَرِهم، ويصلحُ ما تهلهلَ من مواقفِهم؛ بالبيانِ الإعلامي تارة، وبالفتوى الفاجرة تارةً أخرى.

فليحذروا أجمعين، فإنَّ حالَ المعتمد لم يدُم له على خير ما كان يتمنَّاه، وإنَّ نظراءَ المعتمد - بل الذين فاقوه عتوًّا واستكبارًا، وكثرةَ أنصارٍ وأعوان - لم يلبثوا أنْ وجدوا - في يومٍ من أيام الدَّهرِ الجارفة - قصورَ الوهمِ تتساقطُ من حولهم، فكأنها ما كانت، وكأنهم ما كانوا.

الدرس الثاني:
إنَّ التاريخ حافظٌ أمين؛ يحفظُ مواقفَ الخير، وتصرفات الشر، لكنَّه يكتبُ لأهل المواقف الطيبة الناضحةِ بالشجاعة والنبل، الخلودَ في ذاكرةِ الزمن، والبقاءَ في مخيلاتِ النَّاس، ويرمي أهلَ المواقف السيئة في مزابلِ النسيان، وفيافي الإهمال، وليس يبقى ذكرُ أحدٍ من هؤلاء إلا إنِ اقترن بذكرِ أهلِ الخير (كما بقي ذكرُ ابنِ أبي دؤاد لأجلِ اقترانه بمحنةِ أحمد بن حنبل - رحمه الله ورضي عنه)، أو اقتضتْ حكمةُ الله أن يبقى ليكونَ عبرةً للمعتبرين، وعظةً للمتدبرين.

ولذلك حفظ النَّاسُ قديمًا وحديثًا قولة المعتمد: "رعي الجمال خير من رعي الخنازير"، وحفظوا معها أنَّ المعتمدَ أبت له شهامتُه أن يذلَّ لأعداء الدِّين، وفضَّل التضحيةَ بالعرش - إن كان ولا بد - على التضحيةِ بالدِّين، وجهل أكثرُ النَّاس الواقعةَ الأخرى، أو تجاهلوها.

إنَّ النَّاسَ في كلِّ زمانٍ مغرمون بالبطولة، متيَّمون بالشَّجاعة؛ تهفو قلوبُهم إلى الكلماتِ المفعمة بسمو العزائم، والأفعال التي تشي بنبلِ الأخلاق، والتعلق بأسبابِ المجد.

وإنهم في كلِّ زمان أيضًا يبغضون الذُّلَّ، ويكرهون المهانة، ويعافون الخلودَ إلى الأرض، وإذا وقع من أحدِهم شيءٌ من ذلك، لم يسره أن يظهرَ أمام النَّاسِ، بل هو يخفيه كما تُستر السوءات، التي يُستحيى من بروزِها.

لا جرم أنَّهم يذكرون ما يحبُّون، وينسون أو يتناسَوْن ما يكرهون.

ويتأكَّدُ هذا الأمرُ في عصور الهزيمة، وحِقب الانحطاط، حين يعوز النَّاسُ أن يمارسوا البطولة، أو يروها ماثلةً أمام أعينِهم؛ فيلجؤون إلى تمثلِها في التاريخ، وتصورِها في أزمنة الماضي.

فهل يفهمُ أشراف المسلمين وأهلُ الفضلِ منهم هذا المعنى الخطير، فيبادرون إلى تدوينِ أسمائهم في سجلاتِ الفخار، بالمدادِ الذي لا يُمحى؟

الدرس الثالث:
قد يجتمعُ في الشَّخصِ الواحد خيرٌ وشرٌّ، ويمتزجُ في سيرته حقٌّ وباطل، وتتجاورُ في أقوالِه وأفعاله الحسناتُ والسَّيئات، فالسعيدُ من غلب خيرُه شرَّه، وغمر حقُّه باطلَه، وفاقتْ حسناتُه سيئاتِه.

والمتطلب في بني البشر - حاشا من عصمَهُ الله من الأنبياء والمرسلين - خيرًا محضًا لم تداخلْه شبهةُ شرٍّ، وحقًّا صرفًا لم تخالطْه شائبةُ باطلٍ - كالذي يتطلبُ جذوةَ النَّار المتَّقدة في حضنِ الماء.
فَلَسْتَ بِمُسْتَبْقٍ أَخًا لاَ تَلُمُّهُ
عَلَى شَعَثٍ أَيُّ الرِّجَالِ الْمُهَذَّبُ



الدرس الرابع:
قراءةُ التاريخِ ينبغي أن تكونَ بنظرةٍ شاملة، لا تجتزئ ببعضَ المواقف والأحداث وتبني عليها حُكْمًا عامًّا، فالاستنادُ إلى بعض مواقفِ المعتمد دون بعضِها الآخر، أفضى ببعضِ النَّاسِ إلى فَهْم مغشوشٍ لشخصيةِ الرَّجل.

ولا يزالُ كثيرٌ من الذين يكتبون في التاريخ - من المعاصرين خصوصًا - ينظرون إلى الدول السَّابقةِ، وأعلام التاريخ نظرةً سطحية، تنطلقُ من فكرةٍ مسبقة جاهزة، ثم تعممها على الشخصِ المحكوم عليه، أو الدولة المراد تقويمها، بطريقةِ التجزيء والاقتطاع.

فإذا أرادوا إظهارَ صورةِ شخصٍ صالح يستحقُّ الثناء، ضخَّموا كلَّ مواقفِه الحسنة، وأغفلوا كلَّ مثالبِه - قلَّتْ أو كثرتْ - والعكس بالعكس.

والحقيقةُ التاريخية في غالبِ الأحيان أعقدُ من ذلك بكثير، وأغلبُ النَّاسِ يجتمع فيهم خيرٌ وشر، وحقٌّ وباطل، فالمنهجُ العلمي يقتضي إبراز كلِّ ما ثبتَ من الحقائق التاريخية، ولا يعملُ منهجَ الموازنات إلا عند إرادةِ إصدار الحكمِ النهائي على الشخص، فحينئذٍ يوازنُ بين الحسناتِ والسيئات، ويحكم بالغالب.

الدرس الخامس:
إنَّ الحكم على الأشخاص - قدماء أو محدثين - ينبغي أن يكونَ معتمدًا على ضوابطَ شرعيةٍ واضحة، ومن أعظمِ الخطل أن تُتركَ هذه الضوابطُ لغيرِ حملة الشريعة؛ من الأدباء أو الإعلاميين أو كلِّ مَنْ بضاعتُه التقميش السَّاذج في كتب التواريخ.

إنَّ للأدباء - على الخصوص - طرائقُ عجيبةٌ في تزيين القبيح، وتشويه الحسن، وهذه القدرةُ تحسب لهم في مقاماتِ الأدب، ومراتب الفنِّ، ولكنَّها لا يمكنُ أن تغيرَ الحقائق الثابتة، فالحسنُ حسنٌ والقبيحُ قبيحٌ.

ويحضرني في هذا البابِ ما نقله الجاحظُ عن مالكِ بن دينار أنَّه قال: "ربَّما سمعت الحجاجَ يخطبُ؛ يذكرُ ما صنع به أهلُ العراقِ وما صنع بهم، فيقع في نفسي أنَّهم يظلمونه وأنَّه صادقٌ لبيانِه وحسنِ تخلُّصِه بالحجج"[8].

ويحضرني أيضًا هجاءُ المتنبي لكافور الإخشيدي في تلك الدالية السائرة، التي ما أنشدها طالبُ أدبٍ إلا ظهرَ له المهجوُّ في أقبحِ صورة؛ حسًّا ومعنًى، مع أنَّ التاريخَ يشهدُ لكافور بحسناتٍ ومقامات عالية في العدلِ وسياسة الدولة[9].

وهذه فتوحُ "سيف الدولة" خلَّدها المتنبي بشعرِه، مع أنَّها إذا قِيست ببعضِ المعارك الكبرى التي انتصف فيها المسلمون من أهلِ الشِّرك؛ كحطين وعين جالوت، لم تكن شيئًا مذكورًا، ولكنَّه سحرُ البيان!

الدرس السادس:
اشتهر المالكيةُ في القديمِ بالشِّدة في الحقِّ، والصَّرامة في قطع دابرِ الباطل، خاصةً في مسائل الاعتقاد، كما تراه جليًّا في فتواهم التي نقلنا آنفًا، واشتُهِر في المشرقِ إحالة قضايا الزنادقة والمرتدين على القاضي المالكي دون غيرِه، لِمَا عُرِف عن المالكيةِ من تشددٍ في هذا الباب[10].

أمَّا في هذا العصر، فقد ابتُلي المذهبُ المالكي بقومٍ ينتسبون إليه زورًا، ما تركوا بابًا من أبوابِ التمييع إلا طرقوه، ولا سبيلاً من سبلِ التَّساهلِ المذموم إلا سلكوه، حتَّى صار المذهبُ المالكي في أذهانِ كثيرٍ من عوام النَّاس مرادفًا للتساهل وموافقة الهوى.

ومن هنا تعظمُ الحاجةُ إلى تصحيحِ هذه الصورة المغلوطة، دونَ إفراطٍ ولا تفريط، وتقعُ مسؤوليةُ ذلك على كبارِ فقهاء المالكية في عصرِنا.

الدرس السابع:
قد يقعُ لبعضِ المؤرِّخين أو الأدباء شيءٌ من التحامُلِ غير المقصود - في الغالب - على البربر، أهلِ المغرب الأصليين، ومثاله ما وقع لجرجي زيدان في روايتِه "شارل وعبدالرحمن"، وللشيخِ الأديب العلاَّمةِ علي الطنطاوي - رحمه الله - في قصتِه "عشية وضحاها" ضمن "قصص من التاريخ"، ولغيرهما.

وفي هاتين القصَّتَين يظهرُ البربرُ بمظهرِ الهمج الرِّعاع، الذين لا يعرفون معروفًا، ولا ينكرون منكرًا، ولا يمتون إلى أسباب الحضارةِ بصلة.

والحقُّ أنَّ البربر كغيرِهم من أمم الأرض، فيهم الخيرُ والشرُّ معًا، ولا تتمحض نسبتهم إلى أحدِهما.

نعم، ذكر المؤرِّخون أنَّ انتشارَ الإسلام فيهم مرَّ بكثير من العراقيل، حتَّى إنَّ كثيرًا من قبائلهم ارتدت عن الإسلام نحوًا من اثنتي عشرة مرة[11]، ولكنَّهم بعد أنْ عرفوا الإسلام حقَّ المعرفة، وخالطتْ بشاشته قلوبهم، تمسَّكوا به أشدَّ ما يكون التمسك، ونافحوا عنه أمامَ أعدائِه، وانطلقوا برايتِه يحملونها ما بين البرانس شمالاً وأقاصي إفريقيا جنوبًا، ولا يزالون - في الغالب - على هذه الحماسةِ الدِّينية إلى يومِ النَّاس هذا.

إنَّ بعضَ الكتاباتِ قد تكون نيةُ أصحابِها حسنةً، ولكنَّها قد تتخذُ مطيةً لبعض دعاة العصبية، وسدنة العنصرية العرقية، فليحذرِ الأدباءُ من إرسالِ أعنَّةِ أقلامِهم في بعض المراتع الوخيمة.

والحمد لله ربِّ العالمين.


[1] نفح الطيب؛ للمقري (4/274).

[2] نفح الطيب؛ للمقري (4/359)، وتاريخ الإسلام؛ للذهبي (32/25)، وفيه أنَّه أجاب الإذفنش بقوله:


الذُّلُّ تَأْبَاهُ الْكِرَامُ وَدِينُنَا
لَكَ مَا نَدِينُ بِهِ مِنَ الْبَأْسَاءِ

سُمْنَاكَ سَلْمًا مَا أَرَدْتَ وَبَعْدَ ذَا
نَغْزُوكَ فِي الْإِصْبَاحِ وَالْإِمْسَاءِ

اللهُ أَعْلَى مِنْ صَلِيبِكَ فَادَّرِعْ
لِكَتِيبَةٍ خَطَبَتْكَ فِي الْهَيْجَاءِ

سَوْدَاءَ غَابَتْ شَمْسُهَا فِي غَيْمِهَا
فَجَرَتْ مَدَامِعُهَا بِفَيْضِ دِمَاءِ

مَا بَيْنَنَا إلاَّ النِّزَالُ وَفِتْنَةٌ
قَدَحَتْ زِنَادَ الصَّبْرِ فِي الْغَمَّاءِ



[3] سير النبلاء (18/583)، وفي المعجب للمراكشي (دار الفرجاني - ص 115): "فخرج المعتمد حنقًا وبيدِه الطبرزين حتى صعد الغرفةَ التي فيها ابنُ عمار، فلمَّا رآه علم أنه قاتله فجعل ابن عمار يزحف - وقيوده تثقله - حتى انكبَّ على قدمي المعتمدِ يقبلهما والمعتمدُ لا يثنيه شيء فعلاه بالطبرزين الذي في يده ولم يزل يضربه به حتى برَد"!

[4] نفح الطيب (1/440).

[5] صدق الحبيبُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حين قال في الحديث الصَّحيح: ((يكفرْنَ العشيرَ ويكفرنَ الإحسان: لو أحسنتَ إلى إحداهنَّ الدَّهرَ، ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيتُ منك خيرًا قط)).

[6] تاريخ ابن خلدون (6/187).

[7] الدواهي المدهية لجعفر بن إدريس الكتاني (111)، ينقله عن نوازل البرزلي.

[8] البيان والتبيين (1/311)، دار الهلال، ت: علي أبو ملحم.

[9] قال الذَّهبي في ترجمته من سير النبلاء: "وكان مهيبًا، سائسًا، حليمًا، جوادًا، وقورًا .."، وقال أيضًا: "وكان ملازمًا لمصالحِ الرعية، وكان يتعبَّدُ ويتهجَّدُ ..".

[10] وقد يكون الأصل في ذلك مذهب مالك في عدم استتابة الزنديق، قال ابنُ رشد في (البيان والتحصيل) 16/391): "هذا أمرٌ متفق عليه في المذهبِ أنَّ المرتدَّ المظهرَ الكفر يُستتاب، وأنَّ الزنديق والذي يسر اليهودية أو النصرانية أو ملة من الملل سوى ملة الإسلام يقتل ولا يستتاب، والشَّافعي يرى أنَّهما يستتابان جميعًا...".

[11]اشتهر قول ابن خلدون في مقدمته؛ مؤسسة الرسالة، ت: مصطفى شيخ مصطفى، (ص: 173)، قال ابن أبي زيد: ارتدت البرابرةُ بالمغربِ اثنتي عشرة مرة، ولم تستقر كلمةُ الإسلام فيهم إلا لعهدِ ولاية موسى بن نصير فما بعده.