كلمة مختصرة في هجر المبتدع !
 

:1:
من الأمور اللازمة علينا : حسن فهم كلام السلف الصالح ، و ألا ننتقي من أقوالهم و أفعالهم إنتقاءً ظالماً ، و من صور الإنتقاء الظالم أن نأتي بنصوصهم في منع مجالسة أهل البدع و نوهم أنه ليس في الباب غيرها ، أو أن نأتي بنصوصهم في جواز

مجالسة أهل البدع و نوهم أنه ليس في الباب غيرها.

فمن الأول : مثلا نهي الإمام أحمد عن مجالسة أهل البدع عموما كقوله في أصول السنة : ترك الخصومات و الجلوس مع أصحاب الإهواء ... و خصوصا كنهيه عن مجالسة الحارث المحاسبي و شدة نكيره في ذلك و من الآخر : مجالسة الإمام أحمد

نفسه لبعض أهل البدع ، كمجالسته لعبد الرحمن بن صالح الأزدي و كان رافضيا ، و قال أبو داود : ألف كتابا في مثالب الصحابة ، قال يعقوب بن يوسف المطوعي : كان عبد الرحمن بن صالح رافضيا و كان يغشى أحمد بن حنبل فيقربه و يدنيه ، فقيل

له : يا أبا عبد الله عبد الرحمن رافضي ، فقال : سبحان الله ! رجل أحب قوما من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نقول له : لا تحبهم ؟!!! هو ثقة .

فسبيل من أعمل الإنصاف على نفسه ، أن ينقل هذا و ذاك ثم يبين لنا السبيل الصحيح لتطبيق هذه النقول ، كأن يقول مثلا : النقول الأولى تخص البدع المكفرة و الأخرى تخص البدع غير المكفرة ، أو يقول : النقول الأولى في الداعية إلى بدعته و

الأخرى في غير الداعية ، أو غير ذلك ... إلخ و يعجبني هنا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي عن الهجر حين بين أنه حكم مصلحي ، ليس هو بالحكم الثابت لكل مبتدع فلا يشرع العمل به إلا إذا علمنا أنه سيؤدي إلى مصالحه ، فقال رحمه الله : و

هذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم و ضعفهم و قلتهم و كثرتهم ، فإن المقصود به زجر المهجور و تأديبه و رجوع العامة عن مثل حاله فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر و خفيته ، كان مشروعا ، و إن

كان لا المهجور و لا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر ، و الهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته ، لم يشرع الهجر ، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر ، و الهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ... إلى أن قال : و جواب

الأئمة كأحمد و غيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل . قلت ( أبو طلحة ) : يعني على اعتبار المصالح و المفاسد ، و تنبه فإن شيخ الإسلام يوجه لك ما نقل عن الإئمة ، و هو الخبير بأقوالهم و أفعالهم إلى أن قال رحمه الله : و إذا اجتمع في الرجل

الواحد خير و شر و فجور ، و طاعة و معصية ، و سنة و بدعة ، استحق من الموالاة و الثواب بقدر ما فيه من الخير ، و استحق من المعاداة و العقاب بحسب ما فيه من الشر ، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام و الإهانة ، فيجتمع له من هذا

و هذا ، كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ، و يعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته ، هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة و الجماعة ، و خالفهم الخوارج و المعتزلة و من وافقهم عليه ، فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط ، و إلا مستحقا

للعقاب فقط .

منقول من قول صلاح الدين الشامي

:2:

جزاك الله خيرا اخي المجاهد على نقل هذا الموضوع الرائع اسأل الله ان ينفعنا بما علمنا فهذه اصول من اصول اهل السنة والجماعة وماكان عليه سلفنا الصالح

موضوع رااااااااااااااااااااائع ، جعله الله فى ميزان حسناتك أخى.

لكن لى رجاااااااااااااااء من فضلكم ، ومن كل من يكتب فى أى موضوع ، الرجاااااااااااااااااااء ترك فرجة بين السطور،

فالأمر بذلك شاق ومجهد بارك الله فيكم.

مشكووووووووووووووور أخى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أبو عبد الرحمن و جزاك الله خيرا على مرورك و تعقيبك
كما أشكر أختنا المباركة خديجة و أرجو أن نكون ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه شكر الله لك النصيحة و المرور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا اخي المجاهد

جعله الله فى ميزان حسناتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم
كلام رائع وموضوع مفيد
جزاكم الله خيرا اخ المجاهد على الموضوع الطيب وجعله في ميزان حسناتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم و تعليقاتكم المباركة