|
صفة الحج والعمرة
:1:
🕋 صفة الحج والعمرة 🕋 "" محمد بن صالح العثيمين "" 📢 قال الشيخ رحمه الله تعالى : "نذكر هنا صفة الحج على سبيل الإجمال والاختصار ، وعلى صفة التمتع فنقول : إذا أراد الإنسان الحج والعمرة، فتوجه إلى مكة في أشهر الحج، فإن الأفضل أن يحرم بالعمرة؛ أولاً ليصير متمتعًا، فيحرم من الميقات بالعمرة، وعند الإحرام يغتسل كما يغتسل من الجنابة، والاغتسال سنة في حق الرجال والنساء حتى الحائض والنفساء، فيغتسل ويتطيب في رأسه ولحيته، ويلبس ثياب الإحرام، ويحرم عقب صلاة فريضة ، إن كان وقتها حاضرًا، أو نافلة ينوي بها سنة الوضوء؛ لأنه ليس للإحرام نافلة معينة، إذ لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . والحائض والنفساء لا تصلي .. ثم يلبي الحاج ، فيقول «لبيك اللهم عمرة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». ولا يزال يلبي حتى يصل إلى مكة. وينبغي إذا قرب من مكة أن يغتسل لدخولها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل المسجد الحرام مُقدِمًا رجله اليمنى قائلاً: «بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم». فإذا شرع في الطواف، قطع التلبية، فيبدأ بالحجر الأسود يستلمه ويقبله إن تيسر، وإلا أشار إليه، ويقول: «بسم الله والله أكبر، اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاءً بعهدك، واتباعاً لسنة نبيك محمد» (خلاصة البدر المنير [2/8 ])، ثم يجعل البيت عن يساره ويطوف سبعة أشواط، يبتدئ بالحجر ويختتم به، ولا يستلم من البيت سوى الحجر الأسود والركن اليماني؛ لأن النبي لم يستلم سواهما، وفي هذا الطواف يسن للرجل أن يرمل في الثلاثة أشواط الأولى؛ بأن يسرع المشي ويقارب الخطى، وأن يضطبع في جميع الطواف، بأن يخرج كتفه الأيمن ، ويجعل طرفي الرداء على الكتف الأيسر، وكلما حاذى الحجر الأسود كبّر، ويقول بينه وبين الركن اليماني : «ربنا آتنا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقنا عذاب النار» (صحيح بن حبان [939]). ويقول في بقية طوافه ما شاء من ذكر ودعاء. وليس للطواف دعاء مخصوص لكل شوط، وعلى هذا فينبغي أن يحذر الإنسان من هذه الكتيبات التي بأيدي كثير من الحجّاج ، والتي فيها لكل شوط دعاء مخصوص، فإن هذه بدعة لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة» (السلسلة الصحيحة [2735]). ويجب أن ينتبه الطائف إلى أمر يخل به بعض الناس في وقت الزحام ، فتجده يدخل من باب الحجر، ويخرج من الباب الثاني، فلا يطوف بالحجر مع الكعبة، وهذا خطأ؛ لأن الحجر أكثره من الكعبة، فمن دخل من باب الحجر وخرج من الباب الثاني، لم يكن قد طاف بالبيت، فلا يصح طوافه. وبعد الطواف يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر له، وإلا ففي أي مكان من المسجد، ثم يخرج إلى الصفا، فإذا دنا منه قرأ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة:158]،ولا يعيد هذه الآية بعد ذلك . ثم يصعد على الصفا، ويستقبل القبلة، ويرفع يديه، ويكبر الله ويحمده، ويقول: «لا إله إلاّ الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده». ثم يدعو بعد ذلك، ثم يعيد الذكر مرة ثانية، ثم يدعو، ثم يعيد الذكر مرة ثالثة. ثم ينزل متجهًا إلى المروة، فيمشي إلى العلم الأخضر إلى العمود الثاني سعيًا شديدًا، أي يركض ركضًا شديدًا، إن تيسر له ولم يتأذّ أو يؤذ أحدًا، ثم يمشي بعد العلم الثاني إلى المروة مشياً عادياً، فإذا وصل المروة، صعد عليها، واستقبل القبلة، ورفع يديه، وقال مثل ما قال على الصفا، فهذا شوط. ثم يرجع إلى الصفا من المروة، وهذا هو الشوط الثاني، ويقول فيه ويفعل كما قال في الشوط الأول وفعل، فإذا أتم سبعة أشواط، من الصفا للمروة شوط، ومن المروة للصفا شوط آخر، فإنه يقصّر شعر رأسه، ويكون التقصير شاملاً لجميع الرأس، بحيث يبدو واضحًا في الرأس، والمرأة تقصر من كل أطراف شعرها بقدر أنملة، ثم يحل من من إحرامه حلاً كاملاً، يتمتع بما أحل الله له من النساء والطيب واللباس وغير ذلك. فإذا كان يوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج، فاغتسل، وتطيّب، ولبس ثياب الإحرام، وخرج إلى منى، فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، خمس صلوات، يصلي الرباعية ركعتين، وكل صلاة في وقتها، فلا جمع في منى، وإنما هو القصر فقط. فإذا طلعت الشمس يوم عرفة، سار إلى عرفة، فنزل بنمرة إن تيسّر له، وإلا استمر إلى عرفة فينزل بها، فإذا زالت الشمس، صلّى الظهر والعصر قصرًا وجمع تقديم، ثم يشتغل بعد ذكر الله، ودعائه، وقراءة القرآن، وغير ذلك مما يقرب إلى الله تعالى. وليحرص على أن يكون آخر ذلك اليوم ملحًا في دعاء الله عز وجل، فإنه حري بالإجابة. :2: |
ويسن أن يكون مستقبِل القبلة، رافعًا يديه عند الدعاء، وكان أكثر دعاء النبي في ذلك الموقف العظيم : «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير».
وليحرص كذلك على الأذكار والأدعية النبوية فإنها من أجمع الأدعية وانفعها فيقول: «اللهم لك الحمد كالذي نقول، وخيراً مما نقول، اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي، وإليك ربي مآبي، ولك ربي تراثي. اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات الأمر. اللهم إني أعوذ بك من شر ما تجيء به الريح» (زاد المعاد [2/218]). «اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي سمعي نوراً وفي بصري نوراً، اللهم إنك تسمع كلامي، وترى مكاني، وتعلم سري وعلانيتي، لا يخفى عليك شيء من أمري، أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، الوجل المشفق المقر، المعترف بذنوبي، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل وأدعوك دعاء من خضعت لك رقبته، وفاضت لك عيناه، وذلّ لك جسده، ورغم لك أنفه. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم» (البحر الزخار [11/226]). فإذا غربت الشمس من يوم عرفة، انصرف إلى مزدلفة، فصلّى بها المغرب والعشاء جمعًا وقصرًا، ثم يبقى هناك حتى يصلي الفجر، ثم يدعو الله عز وجل إلى أن يسفر جدًا، ثم يدفع بعد ذلك إلى منى، ويجوز للإنسان الذي يشق عليه مزاحمة الناس أن ينصرف من مزدلفة قبل الفجر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخّص لمثله. فإذا وصل إلى منى، بادر فرمى جمرة العقبة أولاً قبل كل شيء بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ثم ينحر هديه، ثم يحلق رأسه، وهو أفضل من التقصير، وإن قصّره فلا حرج، والمرأة تقصّر من أطرافه بقدر أنملة، وحينئذ يحلّ التحلل الأول، فيباح له جميع محظورات الإحرام ما عدا النساء. فينزل بعد أن يتطيب ويلبس ثيابه المعتادة إلى مكة، فيطوف طواف الإفاضة سبعة أشواط. وهذا الطواف والسعي للحج، كما أن الطواف والسعي الذي حصل منه أول ما قدم للعمرة، وبهذا يحل من كل شيء حتى النساء. ولنقف هنا لننظر ماذا فعل الحاج يوم العيد؟ فالحاج يوم العيد: رمى جمرة العقية، ثم نحر هديه، ثم حلق أو قصر، ثم طاف، ثم سعى، فهذه خمسة أنساك يفعلها على هذا الترتيب، فإن قدم بعضها على بعض فلا حرج، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسأل يوم العيد عن التقديم والتأخير، فما سئل عن شيء قُدّم ولا أُخر يومئذ إلا قال: «افعل ولا حرج» (صحيح البخاري [6665]). فإذا نزل من مزدلفة إلى مكة، وطاف وسعى، ثم رجع إلى منى ورمى فلا حرج، ولو رمى ثم حلق قبل أن ينحر، فلا حرج، ولو رمى، ثم نزل إلى مكة وطاف وسعى فلا حرج، ولو رمى ونحر وحلق، ثم نزل إلى مكة وسعى قبل أن يطوف فلا حرج. المهم أن تقديم هذه الأنساك الخمسة بعضها على بعض لا بأس به، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم و لا أخر يومئذ إلا قال: «افعل ولا حرج» (صحيح البخاري [6665])، وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده. ويبقى من أفعال الحج بعد ذلك: المبيت في منى ليلة الحادي عشر، وليلة الثاني عشر، وليلة الثالث عشر لمن تأخر، لقول الله تعالى: {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [البقرة:203] فيبيت الحاج بمنى ليلة الحادي عشر، وليلة الثاني عشر، ويجزيء أن يبيت في هاتين الليلتين معظم الليل. فإذا زالت الشمس من اليوم الحادي عشر، رمى الجمرات الثلاث، يبدأ بالصغرى التي تعتبر شرقية بالنسبة للجمرات الثلاث، فيرميها بسبع حصيات متعاقبات، يكبر مع كل حصاة، ثم يتقدم عن الزحام قليلا، فيقف مستقبل القبلة، رافعاً يديه، يدعو الله تعالى دعاءً طويلاً، ثم يتجهإلى الوسطى فيرميها بسبع حصيات متعاقبات، يكبر مع كل حصاة، ثم يتقدم قليلاً عن الزحام، ويقف مستقبل القبلة، رافعًا يديه، يدعو الله تعالى دعاءً طويلاً، ثم يتقدم إلى جمرة العقبة، فيرميها بسبع حصيات متعاقبات، يكبر مع كل حصاة، ولا يقف عندها، إقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي ليلة الثاني عشر، يرمي الجمرات الثلاث كذلك، فإذا أتم الحاج رمي الجمار في اليوم الثاني عشر، فإن شاء تعجّل ونزل من منى، وإن شاء تأخّر، فبات بها ليلة الثالث عشر، ورمى الجمار الثلاث بعد الزوال كما سبق، والتأخر أفضل، ولا يجب إلا بعد أن تغرب الشمس من اليوم الثاني عشر وهو بمنى، فإنه يلزمه التأخر حتى يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال. لكن لو غربت عليه الشمس بمنى في اليوم الثاني عشر بغير إختياره، فإنه لا يلزمه التأخر، لأن تأخره إلى الغروب كان بغير اختياره. |
ولا يجوز للإنسان أن يرمي الجمرات الثلاث في اليوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر قبل الزوال،لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم إلاّ بعد الزوال، وقال: «خذوا عني مناسككم» (صحيح الجامع [7882])، وكان الصحابه يتحينون الزوال، فإذا زالت الشمس رموا، ولو كان الرمي قبل الزوال جائزاً، لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، إما بفعله، أو قوله، أو إقراره..
ولكن يمكنه إذا كان يشق عليه الزحام، أو المضي إلى الجمرات في وسط النهار، أن يؤخر الرمي إلى الليل، فإن الليل وقت للرمي، إذ لا دليل على أن الرمي لا يصح ليلاً، فالنبي صلى الله عليه وسلم وقّت أول الرمي ولم يوقّت آخره، والأصل فيما جاء مطلقاً، أن يبقى على إطلاقه، حتى يقوم دليل على تقييده بسبب أو وقت. وليحذر الحاج من التهاون في رمي الجمرات، فإن من الناس من يتهاون فيها، فيوكّل من يرمي عنه، وهو قادر على الرمي بنفسه، وهذا لا يجوز ولا يجزيء، لأن الله تعالى يقول في كتابه: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ} [البقرة:196] والرمي من أفعال الحج، فلا يجوز الإخلال به، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لضعفة أهله أن يوكلوا من يرمي عنهم، بل أذن لهم بالذهاب من مزدلفة في آخر الليل، ليرموا بأنفسهم قبل زحمة الناس، ولكن عند الضرورة لا بأس بالتوكيل، كما لو كان الحاج مريضاً أو كبيراً لا يمكنه الوصول إلى الجمرات، أو كانت امرأة حاملاً تخشى على نفسها أو ولدها، ففي هذه الحال يجوز التوكيل. فيجب علينا أن نععظم شعائر الله، وألا نتهاون بها، وأن نفعل ما يمكننا فعله بأنفسنا لأنه عبادة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة، ورمي الجمرات لإقامة ذكر الله» (سنن أبي داوود [1888]). وإذا أتم الحج رمي الجمرات، فإنه لا يخرج من مكة إلى بلده، حتى يطوف للوداع، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الناس ينفرون من كل وجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينفِرَنَّ أحدٌ حتَّى يكونَ آخِرَ عهدِه الطَّوافُ بالبيتِ» (صحيح بن حبان [3897])، إلا إذا كانت المرأة حائضًا أو نفساء، وقد طافت طواف الإفاضة، فإن طواف الوداع يسقط عنها، لحديث ابن عباس: « أمرَ الناسَ أن يكونَ آخِرَ عَهْدِهِم بالبيتِ، إلا أنَّهُ خُفِّفَ عن الحائِضِ» (صحيح البخاري [1755])، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: "إن صفية قد طافت طواف الإفاضة" قال: «فلتنفر» (صحيح البخاري [4401]) وكانت حائضًا. ويجب أن يكون هذا الطواف آخر شيء، وبه نعرف أن مايفعله بعض الناس، حين ينزلون إلى مكة، فيطوفون طواف الوداع، ثم يرجعون إلى منى، فيرمون الجمرات، ويسافرون من هناك، فهذا خطأ، ولا يجزئهم طواف الوداع، لأن هؤلاء لم يجعلوا آخر عهدهم بالبيت، وإنما جعلوا آخر عهدهم بالجمرات. »»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»» 🕌 خلاصة أعمال العمرة 🕌 1- الإغتسال كما يغتسل للجنابة والتطيب. 2- لبس ثياب الإحرام، إزار ورداء للرجل ؛ وللمرأة ما شائت من الثياب المباحة. 3- التلبية والإستمرار فيها إلى الطواف. 4- الطواف بالبيت سبعة أشواط ابتداءً من الحجر الأسود وانتهاءً به. 5- صلاة ركعتين خلف المقام. 6- السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط ابتداءً بالصفا وانتهاءً بالمروة. 7- الحلق أو التقصير للرجال، والتقصير للنساء. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 🕋 مجمل أعمال الحج 🕋 1 عمل اليوم الأول وهو يوم الثامن : 1- يحرم بالحج من مكانه فيغتسل ويتطيب ويلبس ثياب الإحرام ويقول: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك» (صحيح مسلم [1184]). 2- يتوجه إلى منى فيبقى فيها إلى طلوع الشمس في اليوم التاسع،ويصلي فيها الظهر من اليوم الثامن، والعصر والمغرب والعشاء والفجر، كل صلاة في وقتها، ويقصر الرباعية. 2 عمل اليوم الثاني وهو اليوم التاسع : 1- يتوجه بعد طلوع الشمس إلى عرفة، ويصلي الظهر والعصر قصرًا وجمع تقديم، وينزل قبل الزوال بنمرة إن تيسر له. 2- يتفرغ بعد الصلاة للذكر والدعاء مستقبل القبلة رافعاً يديه ويبقى بعرفه إلى غروب الشمس. 3- يتوجه بعد غروب الشمس إلى مزدلفة فيصلي فيها المغرب ثلاثاً والعشاء ركعتين، ويبيت فيها حتى يطلع الفجر. 4- يصلي الفجر بعد طلوع الفجر، ثم يتفرغ للذكر والدعاء حتى يسفر جداً. 5- يتوجه قبل طلوع الشمس إلى منى. 3 عمل اليوم الثالث وهو يوم العيد : 1- إذا وصل إلى منى، ذهب إلى جمرة العقبة، فرماها بسبع حصيات متعاقبات، واحدة بعد الأخرى، يكبر مع كل حصاة. 2- يذبح هديه إن كان عليه هدي. 3- يحلق رأسه أو يقصره، ويتحلل بذلك التحلل الأول، فيلبس ثيابه ويتطيب، وتحل له جميع محظورات الإحرام سةى النساء. 4- ينزل إلى مكة فيطوف بالبيت طواف الإفاضة، وهو طواف الحج، ويسعى بين الصفا والمروة للحج، إن كان متمتعًا، وكذلك إن كان غير متمتع ولم يكن سعى مع طواف القدوم. وبهذا يحل التحلل الثاني، ويحل له جميع محظورات الإحرام حتى النساء. 5- يرجع إلى منى فيبيت فيها ليلة الحادي عشر. |
4 عمل اليوم الرابع وهو الحادي عشر :
1- يرمي الجمرات الثلاث، الأولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، كل واحدة بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة،يرم يهن بعد الزوال ولا يجوز قبله ويلاحظ الوقوف للدعاء بعد الجمرة الأولى والوسطى. 2- يبيت في منى ليلة الثاني عشر. 5 عمل اليوم الخامس وهو الثاني عشر : 1- يرمي الجمرات الثلاث كما رماهن في اليوم الرابع. 2- ينفر من منى قبل غروب الشمس إن أراد التعجل، أو يبيت فيها إن أراد التأخر. 6 عمل اليوم السادس وهو الثالث عشر : هذا اليوم خاص بمن تأخر ويعمل فيه : 1- يرمي الجمرات الثلاث كما سبق في اليومين قبله. 2- ينفر من منى بعد ذلك. وآخر الأعمال طواف الوداع عند سفره، والله أعلم. 💎 أنواع النسك 💎 الأنساك ثلاثة : تمتع، إفراد، قران. ✅ فالتمتع : أن يُحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج، فإذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة وحلق أو قصر، فإذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج وحده وأتى بجميع أفعاله. ✅ والإفراد : أن يحرم بالحج وحده، فإذا وصل مكة طاف للقدوم وسعى للحج ولا يحلق ولا يقصر ولا يحل من إحرامه،بل يبقى محرماً حتى يحل من بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد، وإن أخر سعي الحج إلى ما بعد طواف الحج فلا بأس. ✅ والقران : أن يحرم بالعمرة والحج جميعاً،أو يحرم بالعمرة أولاً ثم يدخل الحج عليهما قبل الشروع في طوافها. وعمل القارن كعمل المفرد سواء، إلا أن القارن عليه هدي، والمفرد لاهدي عليه. --------- 📩 مصادر الرسالة : 1- فقه العبادات. 2- مناسك الحج والعمرة. 3- المنهج لمريد الحج والعمرة. 4- صفة الحج والعمرة. 5- اللقاء الشهري رقم (10) وكلها من مؤلفات فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكي الله خيرا و جعله في موازين حسناتك |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل وجزاكم الله خير جزاء لمروركم الكريم
|
دروس.الحج.والعمرة.tt
#تمهيد : #آداب_السفر من آدابِ السَّفرِ التي على المُسلِمِ أن يَحْرِصَ عليها: 1⃣ المبادرةُ بالتَّوبة من جميعِ الذُّنوبِ والمعاصي ، والخروجُ عن مظالمِ النَّاسِ. 2⃣ كتابَةُ وصِيَّتِه وما له ، وما عليه من دين ٍ، وَيُشْهِد ُ، وقضاءُ ما يُمكِنُه منَ الدُّيون ِ، ويرُدُّ الودائع َ، ويُوكِّلُ من يقضي ما لم يتمكَّنْ من قضائِه مِن دُيونِه. 3⃣ يترُكُ نفَقَةً لأهلِه ولِمَن يَلْزَمُه نَفقَتُه إلى حينِ رُجوعِه. 4⃣ أن تكون نفَقَتُه طيِّبةً حَلالًا بعيدةً من الشُّبَهِ. 5⃣ أن يتعَلَّمَ ما يُشرَعُ له في حَجِّه وعُمْرَتِه ، ويتفَقَّهَ في ذلك ، ويسأل عما أَشْكَلَ عليه , وأنْ يستصْحِبَ معه كتابًا واضحًا في أحكامِ المناسِك جامعًا لمقاصِدِها. 6⃣ طلَبُ صُحبَةِ الأخيارِ مِن أهْلِ الطَّاعةِ في السَّفَر ، والبُعْدُ عن الوَحْدَةِ. 7⃣ يُسْتَحَبُّ أنْ يُوَدِّعَ أهلَه وجِيرانَه وأصْدِقاءَه وأحبابَه ، وأَنْ يُودِّعوه ؛ بما ورَدَ في السُّنَّة. 8⃣ الإكثارُ مِن ذِكْرِ اللهِ ، وتلاوةِ القُرآن ِ، والدُّعاءِ ؛ ومن ذلك دعاءُ الرُّكوبِ والسَّفَر ، والتسبيح إذا هَبَط ، والتكبير إذا علا مرتفَعًا، والتعوُّذ بكلماتِ اللهِ التَّامَّات مِن شَرِّ ما خَلَق َ، إذا نزل في مكانٍوالدُّعاء عند السَّحَر. 9⃣ الخروجُ يَومَ الخَميسِ إذا تيسَّرَ له ذلك ؛ لِفِعْلِه صلَّى الله عليه وسَلَّم. 🔟 ينبغي له أن يستعمِلَ الرِّفقَ وحُسْنَ الخُلُقِ ، ويتجنَّبَ المخاصَمَة ، ومزاحمةَ النَّاسِ في الطُّرق ِ، وأن يصونَ لِسانَه من الشَّتْم والغِيبَة وجميعِ الألفاظِ القبيحةِ ، وأن يحفَظَه من الكَذِب والغِيبة ، والنَّميمَة والسُّخرِيَة ، وكثرَةِ القِيلِ والقال ، والخَوْضِ فيما لا يعنيه ، والإفراطِ في المزاحِ. 11- يحرُم على المرأة أَنْ تُسافِر للحَجِّ أو العُمْرَةِ مِن غيرِ مَحْرَمٍ. 12- يُسْتَحَبُّ للمسافِرِ أن يبذُلَ البِرَّ في أصحابِه ، وعليه أن يكُفَّ أذاه عنهم ، ويأمُرَهم بالمعروف ِ، وينهاهم عن المنْكَر بالحِكْمَة والموعِظَة الحَسَنةِ بقَدْرِ الاستطاعةِ. 13- المحافظةُ على الصَّلواتِ الخَمْسِ في الجماعَةِ. 14- إذا لم يكن أهلُه معه ، فمِنَ السُّنَّةِ تعجيلُ الرُّجوعِ إليهم. 15- من السُّنَّةِ ألَّا يَطْرُق أهلَه ليلًا إذا قَدِمَ إلَّا إذا أخبَرَهم بذلك. 16- من السُّنَّة عند القُدومِ مِنَ السَّفَر أن يأتيَ المسجِدَ القريبَ إلى مَنْزِلِه ، ويُصَلِّيَ فيه ركعتينِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الأول : تعريفُ.الحج.ِّوالعُمْرَة.وفَضْلُهما.tt تعريف.ُالحَجِّ.tt #الحج_لغة ً: هو القَصْد. #الحج_اصطلاحا : هو قَصْدُ المشاعِرِ المقدَّسة ؛ لأداء المناسكِ في مكان ووقت مخصوص تعبُّدًا لله عزَّ وجلَّ. #تعريف_العمرة : #العمرة_لغة : الزيارَةُ والقَصْدُ. العُمْرَة.اصطلاحًا.tt : التعبُّد لله تعالى بالطَّوافِ بالبيتِ ، والسَّعْيِ بين الصَّفا والمروة ، والتحَلُّلِ منها بالحَلْقِ أو التَّقصيرِ. فضائِل.ِالحَجِّ.والعُمْرَة.tt 1⃣ الحجُّ من أفضَلِ الأعمالِ عندَ الله تعالى : ▪️عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه قال :((سُئلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم : أيُّ الأعمالِ أفضَلُ؟ قال : إيمانٌ باللهِ ورسولِه. قيل : ثمَّ ماذا؟ قال جهادٌ في سبيلِ اللهِ. قيل : ثمَّ ماذا؟ قال: حجٌّ مبرورٌ)).رواه البخاري ومسلم. 2⃣ الحجُّ من أسبابِ مغفرةِ الذُّنوبِ : ▪️عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه قال : سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم يقول :((من حجَّ للهِ فلم يرفُثْ ولم يَفْسُق ْ، رجَع كيومَ وَلَدَتْه أُمُّه)).رواه البخاري ومسلم. 4⃣ الحجُّ المبرورُجزاؤُه الجنَّة ُ: ▪️عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم قال :((العُمْرَةُ إلى العُمْرَةِ كفَّارةٌ لِما بينهما ، والحجُّ المبرورُ ليس له جَزاءٌ إلَّا الجنَّةُ)).رواه البخاري ومسلم. 4⃣ الحجُّ يَهْدِمُ ما كان قَبْلَه : ▪️عن عبد اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم :((أمَا عَلِمْتَ أنَّ الإِسْلامَ يهدِمُ ما كان قَبْلَه ، وأنَّ الهجرةَ تهدِمُ ما كان قبْلَها ، وأنَّ الحجَّ يهدِمُ ما كان قبْلَه)).رواه مسلم. 5⃣ المتابَعَةُ بين الحَجِّ والعُمْرَة تنفي الفَقْرَ والذُّنوب َ: ▪️عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم :((تابِعوا بين الحَجِّ والعُمْرَة ؛ فإنَّهما ينفيانِ الفقرَ والذُّنوبَ كما ينفي الكِيرُ خبَثَ الحديدِ والذَّهَبِ والفِضَّةِ)).صححه الألباني. 6⃣ العُمْرَةُ إلى العُمْرَة كفَّارةٌ لما بينهما : ▪️عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم قال :((العُمْرَةُ إلى العُمْرَة كفَّارةٌ لِما بينهما)).رواه البخاري ومسلم. 7⃣ العُمْرَةُ في رمضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم: ▪️عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال : قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم لامرأةٍ من الأنصارِ- سمَّاها ابنُ عبَّاسٍ فنَسيتُ اسْمَها-:((ما منعَكِ أن تحُجِّي معنا؟)). قالت : لم يكُنْ لنا إلَّا ناضحان ِ، فحجَّ أبو وَلَدِها وابنُها على ناضح ٍ، وترك لنا ناضحًا ننضِحُ عليه. قال:((فإذا جاء رمضانُ فاعتَمِري ؛ فإنَّ عُمْرَةً فيه تعدِلُ حَجَّةً)).رواه البخاري ومسلم ▪️وفي رواية :((فإن عُمْرَةً في رمضانَ تقضي حَجَّةً معي)).رواه البخاري ومسلم. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الثاني : الحكمة.من.مشروعية.الحج.tt 1⃣ تحقيقُ توحيدِ اللهِ تعالى : ▪️قال تعالى:{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيق} ٍ. [الحج: 26-27]. ▪️عن جابر رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال في بيانِ حَجَّتِه عليه الصَّلاةُ والسَّلام :((فأهلَّ بالتوحيدِ: لبَّيكَ اللهُمَّ لبَّيك ، لبَّيْك لا شريكَ لك لبَّيْك ؛ إنَّ الحمدَ والنِّعمَةَ لك والْمُلْك ، لا شريكَ لك)). 2⃣ إظهارُ الافتقارِ إلى اللهِ سبحانه : فالحاجُّ يبتعِدُ عن الترفُّهِ والتزيُّن ِ، ويلبَسُ ثيابَ الإحرام ِ؛ متجرِّدًا عن الدنيا وزينَتِها ، فيُظْهِر عَجْزَه ، ومسكَنَتَه ، ويكون في أثناءِ المناسك ضارعًا لربِّه عزَّ وجَل َّ، مفتقرًا إليه ، ذليلًا بين يديه ، مُنقادًا بطواعِيَةٍ لأوامِرِه، مجتَنِبًا لنواهِيه سبحانه ، سواءٌ عَلِمَ حِكْمَتَها أم لم يعلَمْ. 3⃣ تحقيقُ التقوى لله تعالى : قال تعالى :{وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} [البقرة: 197]. ومما تتحقَّقُ به التقوى في الحج ِّ، الابتعادُ عن محظوراتِ الإحرامِ. 4⃣ إقامَةُ ذِكْرِ اللهِ عزَّ وجَل َّ: قال تعالى :{فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}[البقرة : 198–200]. 5⃣ تهذيبُ النَّفْسِ البشريَّة ِ: قال تعالى :{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ}[البقرة: 197]. ▪️عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه قال : سمعْتُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم يقول :((من حجَّ لله ، فلم يرْفُثْ ولم يفْسُق ْ، رجع كيومَ وَلَدَتْه أمُّه)). 6⃣ في الحَجِّ تذكيرٌ بالآخِرَة ووقوفِ العبادِ بين يَدَيِ اللهِ تعالى يومَ القيامَة ِ: فالمشاعِرُ تجمع النَّاسَ من مختَلِفِ الأجناسِ في زيٍّ واحد ٍ؛ مكشوفي الرُّؤوس ، يلبُّون دعوةَ الخالق عزَّ وجَل َّ، وهذا المشهَدُ يُشْبِهُ وقوفَهم بين يديه سبحانه يومَ القيامة في صعيدٍ واحدٍ حفاةً عراةً غُرْلًا خائفينَ وَجِلِينَ مُشْفِقين َ؛ وذلك مما يبعَثُ في نَفْسِ الحاجِّ خَوْفَ اللهِ ومراقَبَتَه والإخلاصَ له في العَمَلِ. 7⃣ تربيةُ الأُمَّةِ على معاني الوَحْدَةِ الصَّحيحةِ : ففي الحجِّ تختفي الفوارِقُ بين النَّاسِ من الغنى والفَقْر ِ، والجِنْسِ واللَّوْن ِ، وغيرِ ذلك ، وتتوحَّد وِجْهَتُهم نحو خالقٍ واحدٍ ، وبلباسٍ واحدٍ ، يؤدُّون نفْسَ الأعمالِ في زمنٍ واحد ومكانٍ واحد ٍ، بالإضافة إلى ما يكون بين الحجيجِ مِن مظاهِرِ التعاوُنِ على البِرِّ والتقوى ، والتَّواصي بالحقِّ، والتواصي بالصَّبْر. 8⃣ أنَّ أداءَ فريضةِ الحَجِّ فيه شكرٌ لنِعْمَةِ المالِ وسلامَةِ البَدَن ِ: ففي الحجِّ شُكر هاتين النِّعْمَتينِ العظيمتين ِ؛ حيث يُجْهِدُ الإنسانُ نفسَه ، ويُنفِقُ مالَه في التقرُّبِ إلى الله تبارك وتعالى. إلى غير ذلك من الحِكَم والفوائِدِ والمنافِعِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الثالث : حُكْمُ.الحَجِّ.والعمرة.tt #حكم_الحج : الحجُّ ركنٌ من أركانِ الإِسْلام ِ، وفرضٌ من فروضِه. ▪️قال تعالى :{وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}[آل عمران: 97]. ▪️عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال :((سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم يقول : بُنِيَ الإِسْلامُ على خمسٍ: شهادَةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه ، وإقامِ الصَّلاة ِ، وإيتاءِ الزَّكاة ِ، وحَجِّ البَيْت ِ، وصَوْمِ رَمَضانَ)). حكم.جاحد.الحج.tt مَن جَحَد وجوبَ الحج ِّ، فهو كافرٌ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الثالث : حكم.الفَورُ.والتراخي.في.الحَجِّ.tt الحجُّ واجبٌ على الفَوْرِ عند تحقُّقِ شُروطِه ، ويأثمُ المرءُ بتأخيرِه. #الأدلة : 1⃣ 1- قَوْلُه تعالى :{ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}[آل عمران: 97]والأمْرُ على الفَوْرِ. 2- قَوْلُه تعالى:فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ[البقرة: 148]. 3- قَوْلُه تعالى :{وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ} [آل عمران: 133]. #وجه_الدلالة : أنَّ اللهَ سبحانه قد أمر بالاسْتِباقِ إلى الخيراتِ والمُسارَعَةِ إلى المغفِرَة والجنَّة ؛ والمسابَقَةُ والمُسارَعَةُ كلتاهما على الفَوْرِ لا التَّراخي ، فالتأخيرُ خِلافُ ما أمرَ اللهُ تعالى به. 2⃣ عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال : خطبَنا رسولُ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم ، فقال :((أيُّها النَّاس ُ، قد فرض اللهُ عليكم الحَج َّ، فحُجُّوا))والأصْلُ في الأمْرِ أن يكون على الفَوْرِ ، ولهذا غَضِبَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم في غزوةِ الحُديبِيَةِ حين أمرَهم بالإحلالِ وتَباطَؤُوا. 3⃣ أنَّ الإنسانَ لا يدري ما يَعْرِضُ له ، فقد يطرأُ عليه العجزُ عن القيامِ بأوامِرِ الله ِ، ولو أخَّر الحَجَّ عن السَّنَة الأولى فقد يمتَدُّ به العُمُر ، وقد يموت فيُفَوِّت الفَرْضَ ، وتفويتُ الفَرْضِ حرامٌ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الثالث : تابع / حُكْم.ُالعُمْرَةِ.tt العُمْرَة واجبةٌ. #الأدلة : #أولا : مِنَ الكِتاب : قولُه تعالى :{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}[البقرة: 196]. #أوجه_الدلالة : 1⃣ اقترانُها بالحَج ِّ، والحَجُّ واجبٌ بإجماعِ أَهْل العِلْم ، وهذا ما فَهِمَه ابنُ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ؛ فإنَّه قال : (واللهِ إنَّها لَقَرينَتُها في كتابِ اللهِ عَزَّ وجَل َّ:{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ والْعُمْرَةَ لِلَّهِ}(29)[البقرة: 196]). 2⃣ أنَّ معنى الإتمام ِ: الإقامة ُ؛ أي : أقيموا الحَجَّ والعُمْرَةَ لله ، كما في قَوْلِه تعالى : {فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلَاة}َ[النساء: 103] ؛ أي: أتمُّوا الصَّلاة َ، وهذا تفسيرُ سعيدِ بنِ جُبيرٍ وعطاءٍ. #ثانيا : من السنة : 1⃣ عن أبي رَزينٍ أنَّه قال :((يا رسولَ الله ِ، إنَّ أبي شيخ ٌكبيرٌ لا يستطيعُ الحَجَّ ولا العُمْرَةَ ولا الظَّعْنَ ، قال : احْجُجْ عن أبيكَ واعْتَمِرْ)). 2⃣ عن عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت :((قلتُ: يا رسولَ الله ِ، على النِّساءِ جهادٌ؟ قال: نعم ، عليهنَّ جهادٌ لا قِتالَ فيه: الحَجُّ والعُمْرَةُ)). #وجه_الدلالة : قولُه : (عليهِنَّ) ظاهِرٌ في الوجوب ِ؛ لأنَّ (على) مِن صِيَغِ الوُجوب ِ، كما ذكر ذلك الأصوليُّون َ، وعلى هذا فالعُمْرَةُ واجبَةٌ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الثالث : تابع / #وقت_العمرة تَجوزُ العُمرةُ في كلِّ أوقاتِ السَّنةِ لِمَن لم يكُن متلبِّسًا بأعمالِ الحج ِّ، وذلك في الجُملة. حُكْمُ.تَكرارِ.العُمْرَةِ.في.السَّنَةِ.الواحِدَةِ. tt يجوز تَكرارُ العُمْرَةِ في السَّنَةِ الواحِدَةِ، وهو مَذْهَبُ الجُمْهورِ. الأدلَّة مِنَ السُّنَّةِ: ▪️عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم قال :((العُمْرَةُ إلى العُمْرَةِ كفارةٌ لِمَا بينهما ، والحَجُّ المبرورُ ليس له جزاءٌ إلَّا الجنَّةُ)). #وجه_الدلالة : 1⃣ أنَّه نَبَّه على التفريقِ بين الحَجِّ والعُمْرَة في التَّكرارِ ؛ إذ لو كانت العُمْرَةُ كالحَج ِّ؛ لا تُفعَلُ في السَّنَةِ إلَّا مرةً لسَوَّى بينهما ولم يُفَرِّقْ. 2⃣ أنَّ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها اعتَمَرَتْ في شهرٍ مرَّتينِ بأَمْرِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم : عُمْرَةً مع قِرانِها ، وعُمْرَةً بعد حَجِّها. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الرابع : #شروط_الحج 🕋تنقَسِمُ شُروطُ الحَجِّ إلى ثلاثَةِ أقْسام ٍ: 1⃣ القِسْمُ الأوَّلُ : شروطُ وجوبٍ وصِحَّةٍ وإجزاء ٍ: (الإِسْلامُ ، العَقْلُ) 2⃣ القِسْمُ الثَّاني : شروطُ وجوبٍ وإجزاءٍ فقط : (البلوغ ُ، الحُرِّيَّة) 3⃣ القِسْمُ الثَّالِث : شَرْطُ وجوبٍ فقط : (الاستطاعَةُ) 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج #القسم_الأول : شروطُ.وجوبٍ.وصِحَّةٍ.وإجزاءٍ.tt 1⃣ #الإسلام : ▪️لا يصِحُّ الحَجُّ من الكافِرِ ، ولا يجِبُ عليه، ولا يُجْزِئُ عنه إن وَقَعَ منه. حُكْمُ.إعادَةِ.الحَجِّ.على.المُسْلِمِ.إذا.ارتدَّ.ب َعْدَه.ثم.أسْلَمَ.tt من ارتَدَّ بعد ما حَجَّ ثم أسلَم َ؛ فلا تَجِبُ عليه حَجَّةُ الإِسْلامِ مجدَّدًا بعد التَّوبَةِ عن الرِّدَّة. 2⃣ #العقل : العقل شرطٌ في وجوب الحَجِّ وإجزائِه ، فلا يجِبُ على المجنون ، ولا تُجْزِئُ عن حجَّةِ الإِسْلامِ إن وقَعَتْ منه. حُكْمُ.حَج.المجنونِ.إذا.أحرَم.َعنه.وَلِيُّه.tt ⁉️اختلف أَهْل العِلْم في صحَّةِ حَجِّ المجنونِ على قولين ِ: #القول_الأول :يصِحُّ الحَجُّ من المجنون بإحرامِ وَلِيِّه عنه ، وهو مَذْهَبُ الجُمْهورِ منَ الحَنَفيَّةِ، والمالِكِيَّة في المشهورِ، والشَّافِعِيَّة ؛ وذلك قياسًا على صِحَّةِ حَجِّ الصبيِّ الذي لا يُمَيِّزُ في العباداتِ. #القول_الثاني :لا يصحُّ الحَجُّ من المجنونِ ولو أَحْرَمَ عنه وليُّه ، وهو مَذْهَبُ الحَنابِلَة، وقولٌ للحَنَفيَّة، وقولٌ للمالِكِيَّة، ووجْهٌ للشَّافِعِيَّة، واختاره ابنُ عُثيمينَ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج #القسم_الثاني : شروطُ.وجوب.ٍوإجزاءٍ.tt 1⃣ #الحرية : الحرية.شرط.وجوب.tt ▪️الحرِّيَّةُ شرْطٌ في وجوب الحَج ِّ، فلا يجِبُ على العبد ِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك. الحرِّية.شَرْط.ُإجزاءٍ.tt ▪️الحرِّيَّة شَرْطٌ في الإجزاءِ عن حَجِّ الفريضة ، فإذا حجَّ العبد لم يُجْزِئْه عن حجِّ الفريضة ، ولَزِمَه إذا أُعْتِق َ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك. 2⃣ #البلوغ : حُكْمُ.حَجِّ.الصَّبي.ِّtt ▪️البلوغُ ليس شرطًا لصِحَّةِ الحَج ِّ، فيصِحُّ مِنَ الصَّبيِّ، فإن كان مُمَيِّزًاأحرَمَ بنَفْسِه ، وإن لم يكن مُمَيِّزًا أحرم عنه وَلِيُّه ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ ، وجماهيرِ العُلَماءِ مِنَ السَّلَفِ والخَلَفِ. البلوغُ.شَرْطُ.وجوبٍ.وشَرْطُ.إجزاءٍ.tt ▪️فلا يجِبُ الحَجُّ على الصبي ِّ، فإن حَجَّ لم يُجْزِئْه عن حَجَّة الإِسْلام ِ، وتَجِبُ عليه حَجَّةٌ أخرى إذا بلغ. ما.يفعَلُه.الصبيُّ.بنَفْسِه.وما.يفْعَلُه.عنه.ولِيّ ُه.tt ما يفعله الصبيُّ من أعمالِ الحَجِّ على قسمينِ : #القسم_الأول : ما يَقْدِرُ عليه الصبيُّ بنَفْسِه ؛ كالوقوفِ بعرفَةَ ، والمَبِيتِ بمُزْدَلِفَة ومِنًى ، فإنَّه يلزَمُه فِعْلُه، ولا تجوزُ فيه النِّيابَةُ. #القسم_الثاني : ما لا يَقْدِرُ عليه ؛ فإنَّه يَفْعَلُه عنه وليُّه. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج #القسم_الثالث : شرط.وجوب.فقط.tt الاستطاعة تعريفُ.الاسْتِطاعَةِ.tt 📝 الاستطاعَةُ لغةً : هي الطَّاقَةُ والقُدرةُ على الشَّيءِ. 📚الاستطاعَةُ اصطلاحًا : المستطيعُ هو القادِرُ في مالِه وبَدَنِه ، وذلك يختلِفُ باختلافِ أحوالِ النَّاس ِ، واختلافِ عوائِدِهم ، وضابِطُه : أن يُمْكِنَه الركوب ُ، ويجِدَ زادًا وراحلةً صالحَينِ لِمِثْلِه بعد قضاءِ الواجِبات ِ، والنَّفَقات ِ، والحاجاتِ الأَصْلِيَّة. حُكْمُ.الاستطاعَةِ.tt الاستطاعَةُ #شرط في وجوبِ الحَجِّ. هل.الاستطاعَةُ.شَرْطُ.إجزاءٍ.في.الحَجِّ؟.tt الاستطاعة ليسَتْ شَرْطَ إجزاء في الحَج ِّ، فإذا تجشَّمَ غيرُ المستطيعِ المشَقَّة ، فحجَّ بغيرِ زادٍ ولا راحلة ٍ، فإنَّ حَجَّه يقعُ صحيحًا مُجْزئًا عن حَجِّ الفريضة ِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. إِذْنُ.الوَالِدَيْنِ.في.حَجِّ.الفَريضَةِ.tt ليس للوالدينِ مَنْعُ الولَدِ المُكَلَّف من الحَجِّ الواجِب ِ، ولا تحليلُه من إحرامِه ، وليس للوَلَدِ طاعَتُهما في تَرْكِه ، وإن كان يُستَحَبُّ له استئذانُهما. إذْنُ.الوالِدَينِ.في.حَجِّ.النَّافِلَة.tt للأبوينِ مَنْعُ وَلَدَيْهما مِن حَجِّ التطَوُّع ِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. إذْنُ.صاحِبِ.العَمَلِ.tt من أراد حَجَّ الفريضَةِ وكان بينه وبين غَيْرِه عَقْدٌ يُلْزِمُه بالعَمَلِ في أيَّامِ الحَجِّ أو بَعْضِها ، فإنَّه يستأذِنُ منه ، فإنْ أَذِنَ له وإلَّا وجب عليه الوَفاءُ بالعَقْد ِ، وهذه فتوى ابنِ باز، وابنِ عُثيمين، واللَّجْنَةِ الدَّائِمَةِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج أقسامُ.الاستطاعَةِ.tt أقسامُ الاستطاعَةِ في الحَجِّ والعُمْرَةِ أربعة ٌ: 1⃣ #القسم_الأول : أن يكون قادرًا ببَدَنِه ومالِه : فهذا يلزَمُه الحَجُّ والعُمْرَةُ بنفسِه بإجماعِ أَهْلِ العِلْمِ. 2⃣ #القسم_الثاني : أن يكونَ عاجزًا بمالِه وبَدَنِه : فهذا يسقُطُ عنه الحَجُّ والعُمْرَةُ بإِجْماعِ أَهْلِ العِلْمِ. 3⃣ #القسم_الثالث : أن يكون قادرًا ببَدَنِه عاجزًا بمالِه : فلا يلزَمُه الحَجُّ والعُمْرَة بلا خلافٍ, إلَّا إذا كان لا يتوقَّفُ أداؤُهما على المال ِ؛ مثل : أن يكونَ مِن أهْلِ مكَّةَ لا يشُقُّ عليه الخروجُ إلى المشاعِرِ. 4⃣ #القسم_الرابع : أن يكون قادرًا بمالِه عاجزًا ببَدَنِه عجزًا لا يُرجى زَوالُه : فيجب عليه الحَجُّ والعُمْرَةُ بالإنابةِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج شروطُ.الاستطاعَةِ.tt شروطُ.الاستطاعَةِ.العامَّةِ.للرِّجال.والنِّساءِ.tt 1⃣ الشَّرْطُ الأوَّل : #الاستطاعة_البدنية : وتشمَلُ صحَّةَ البَدَنِ ، والقُدرةَ على السَّيرِ والرُّكوبِ. 2⃣ الشَّرْطُ الثَّاني : #الاستطاعة_المالية : وتشمَلُ الزَّادَ والرَّاحِلَةَ ، والنَّفقَةَ فاضلًا عن دَينِه ، ونَفَقَتِه ، وحاجاتِه الأصليَّة. 3⃣ الشَّرْط الثَّالِث : #الاستطاعة_الأمنية : والمرادُ بها أمْنُ الطَّريقِ. شروطُ.الاستطاعَةِ.الخاصَّةِ.بالنِّساءِ.tt 1⃣ الشَّرْط الأوَّل : الْمَحْرَمُ. 2⃣ الشَّرْط الثَّاني: عَدَمُ العِدَّةِ.[ المرأة تكون غير معتدة]. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج شروط.الاستطاعة.tt 1⃣ #الاستطاعة_البدنية : ▪️مَن كان مريضًا لا يَستمِسكُ على الرَّاحلة ِ، أو مَعضوبًا( الضعيف الزَمِن الذي لا حراك به) ؛ فلا يلزمُه المسيرُ إلى الحجِّ. مَن.فَقَد.الاستطاعَةَ.البَدنيَّةَ.هل.يلزَمُه.أن.يُ نِيبَ.عنه؟.tt ▪️من كان قادرًا بمالِه عاجزًا ببَدَنِه ؛ فإنَّه يجب عليه الحَج ُّ، بإرسالِ من ينوب عنه ، وهذا مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة ، وهو قولٌ للحَنَفيَّة، واختاره ابنُ حزمٍ، وابنُ عُثيمين. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج شروط.الاستطاعة.tt 2⃣ #الاستطاعة_المالية : اشتراطُ.الزَّادِ.والرَّاحِلَةِ.tt ▪️يُشْتَرَطُ في وجوبِ الحَجِّ القُدرةُ على نفقَةِ الزَّادِ والرَّاحِلَة، فاضلًا عن دَينِه ، ونفقَتِه ، وحوائِجِه الأصليَّة، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ ، وبه قال أكثَرُ الفُقَهاءِ. من.يُشتَرَطُ.في.حَقِّه.الرَّاحِلَةُ.tt ▪️اشتراطُ الرَّاحِلَةِ خاصٌّ #بالبعيد عن مكَّةَ الذي بينه وبينها مسافَةُ قَصْر ٍ، أمَّا القريبُ الذي يُمكِنُه المشي ُ، فلا يُعتَبَر وجودُ الرَّاحِلَة في حَقِّه ، إلَّا مع عجز ٍ؛ كشيخٍ كبيرٍ لا يُمكِنُه المشيُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ. الحاجاتُ.الأصليَّةُ.التي.يُشتَرَط.أن.تَفْضُلَ.عن.ا لزَّاد.والرَّاحِلَة.tt 1⃣ نفقَةُ عيالِه ومَن تَلْزَمُه نفقَتُهم ، مدَّةَ ذَهابِه وإيابِه. 2⃣ ما يحتاجُ إليه هو وأهلُه مِن مَسْكَنٍ ، ومِمَّا لا بدَّ لِمِثْلِه ؛ كالخادِم ِ، وأثاثِ البَيْتِ ، وثيابِه ؛ بقَدْرِ الاعتدالِ المناسِبِ له في ذلك. 3⃣ قضاءُ الدَّينِ الذي عليه ، لأنَّ الدَّينَ من حقوقِ العِبادِ ، وهو من حوائِجِه الأصليَّة ، فهو آكَدُ ، وسواءٌ كان الدَّينُ لآدميٍّ أو لحقِّ اللهِ تعالى ؛ كزكاةٍ في ذِمَّتِه ، أو كفَّارات ونحوِها. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#مسألة : هل.يُقَدِّمُ.الحَج.َّأو.الزَّواجَ؟.tt
مَن وجَب عليه الحَجُّ وأراد أن يتزوَّج َ، وليس عنده من المالِ إلَّا ما يكفي لأحدِهما ، فإنْ تاقت نفْسُه إلى الزَّواجِ وخاف مِنَ الزِّنا ؛ قدَّمَ الزواجَ على الحَجِّ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك. #وذلك_للآتي : 1⃣ أنَّ مَنِ اشتدَّت حاجَتُه إلى الزواجِ وجَبَتْ عليه المبادَرَةُ به قبل الحَج ِّ؛ لأنَّه في هذه الحالِ لا يُسمَّى مُستطيعًا. 2⃣ أنَّ في التزويجِ تحصينَ النَّفْسِ الواجِب َ، ولا غِنَى به عنه ؛ كنَفَقَتِه ، والاشتغالُ بالحَجِّ يُفَوِّتُه. 3⃣ أنَّ في تَرْكِه النِّكاحَ أمرَين ِ: تَرْكَ الفَرْض ِ، وهو النِّكاحُ الواجِب ُ، والوقوعَ في المُحَرَّمِ ، وهو الزِّنا. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج شروط.الاستطاعة.tt 3⃣ #الاستطاعة_الأمنية : المراد.بأَمْنِ.الطَّريقِ.tt : المقصودُ بأمْنِ الطَّريقِ أن يكون الغالِبُ في طريقِه السَّلامَة َ؛ آمنًا على نفسِه ومالِه ، من وَقْتِ خروجِ النَّاسِ للحَج ِّ، إلى رُجوعِه إلى بَلَدِه ؛ لأنَّ الاستطاعَةَ لا تَثْبُت دونَه. هل.يُشتَرَطُ.أمْنُ.الطريقِ.لوُجوبِ.الحَج؟ِّ.tt مَنِ استوفى شروطَ الحَجِّ ولم يأمَنِ الطَّريق َ؛ فإنَّه لا يجب عليه الحَج ُّ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. قال اللهُ تعالى :{وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]. #وجه_الدلالة : أنَّ الوصولَ إلى البيتِ بدونِه لا يُتَصَوَّر إلَّا بمشَقَّةٍ عظيمةٍ، فصار من جملةِ الاستطاعَةِ.لقَوْلِه تعالى :{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا }. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج شروطُ.الاستطاعَةِ.tt شروطُ.الاستطاعَةِ.الخاصة.بالنِّساءِ.tt 1⃣ #اشتراط_المحرم : المُرادُ.بالمَحْرَمِ.tt مَحْرَمُ المرأةِ هو زَوْجُها أو من يَحْرُم عليها بالتَّأبيد ِ؛ بسبب قرابة ٍ، أو رَضاعٍ، أو صهْرِيَّة ، ويكون مُسْلِمًا بالغًا عاقلًا ثِقَةً مأمونًا ؛ فإنَّ المقصودَ من الْمَحْرَم حمايةُ المرأةِ وصيانَتُها والقيامُ بِشَأْنِها. اشتراط.ُالمَحْرَم.ِفي.حَجِّ.الفريضَةِ.tt #يشترط لوجوبِ أداءِ الفريضَةِ للمرأةِ رُفْقَةُ الْمَحْرَم ِ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة، والحَنابِلَة، واختارَه ابنُ باز، وابنُ عُثيمين، وبه صدرَتْ فتوى اللَّجْنَةِ الدَّائِمَةِ. #الأدلة : أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ : 1⃣ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم قال :((لا يحِلُّ لامرأةٍ تؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخَر ِ، تُسافِرُ مَسيرَةَ ثَلاثِ ليالٍ ، إلَّا ومعها ذو مَحْرَمٍ)). 2⃣ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: سمعْتُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم يخطُبُ، يقول :((لا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ إلَّا ومعها ذو مَحْرَمٍ ، ولا تسافِرِ المرأةُ إلَّا مع ذي مَحْرَمٍ ، فقام رجل ٌ، فقال : يا رَسولَ اللهِ ، إنَّ امرَأتي خرجت حاجَّة ً، وإنِّي اكْتُتِبْتُ في غزوةِ كذا وكذا ، قال : انطَلِقْ فحُجَّ مع امرأَتِك)). 3⃣ أنَّ المرأةَ يُخافُ عليها من السَّفَرِ وَحْدَها الفِتْنَةُ. حكم.اشتراط.إذن.الزوج.في.حج.النفل.tt ليس للمرأة الإحرام نفلًا إلا بإذن زوجها ، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية. #وذلك_للآتي: 1⃣ لأنَّه تطَوُّعٌ يُفَوِّتُ حَقَّ زَوْجِها فكان لابد من اسئذانه. 2⃣ أنَّ طاعَةَ الزَّوجِ فَرْضٌ عليها فيما لا معصيَةَ لله تعالى فيه, وليس في تَرْكِ حَجِّ التطَوُّعِ معصيةٌ. حُكْمُ.مَنْعِ.الزَّوج.ِامرأتَه.مِن.حَجِّ.الفريضَةِ .إذا.وَجَدَتْ.مَحْرَمًا.tt 🔺ليس للزَّوجِ مَنْعُ امرأَتِه مِن حَجِّ الفَرْضِ إذا استكمَلَتْ شُروطَ الحَجِّ، ووجدت مَحْرَمًا، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ. #الأدلة : 1⃣ عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه ، عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، قال :((لا طاعَةَ في معصِيَةِ الله ِ، إنَّما الطَّاعَةُ في المعروفِ)). 2⃣ أنَّ حَقَّ الزَّوجِ لا يُقَدَّمُ على فرائِضِ العَينِ ؛ كالصَّلاةِ المفروضَةِ ، وصَوْمِ رمضانَ ، فليس للزَّوجِ مَنْعُ زوجَتِه منه ؛ لأنَّه فَرْضُ عينٍ عليها. 3⃣ أنَّ حَقَّ الزَّوجِ مُستَمِرٌّ على الدوام ، فلو ملك مَنْعَها في هذا العامِ لَمَلَكَه في كلِّ عام ٍ، فيُفْضي إلى إسقاطِ أَحَدِ أركانِ الإِسْلامِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
تابع / #الدرس_الرابع : #شروط_الحج شروطُ.الاستطاعَةِ.الخاصة.بالنِّساءِ.tt 2⃣ #عدم_العدة : يُشتَرَطُ لوجوبِ الحَجِّ على المرأةِ ألَّا تكونَ المرأةُ مُعتَدَّةً في مدَّةِ إمكانِ السَّيرِ للحَجِّ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. #الأدلة : 1⃣ مِنَ الكِتاب : 1- قَوْلُه تعالى:{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا}[البقرة: 234]. #وجه_الدلالة : أنَّ المتَوَفَّى عنها زوجُها لا يجوزُ لها أن تخرُجَ مِن بَيْتِها وتسافِرَ للحَج ِّ، حتى تَقْضيَ العِدَّة َ؛ لأنَّها في هذه الحالِ غيرُ مُستطيعةٍ؛ لأنَّه يجب عليها أن تترَبَّصَ في البيتِ. 2- قَوْلُه تعالى :{لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1]. #وجه_الدلالة : أنَّ الله تعالى نهى المعْتَدَّاتِ عن الخروجِ مِن بُيُوتهِنّ. 2⃣عن سعيدِ بنِ المسَيِّبِ:((أنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه كان يَرُدُّ المتوفَّى عنهنَّ أزواجُهنَّ مِنَ البَيْداءِ ؛ يَمْنَعُهنَّ الحَجَّ)). 3⃣ أنَّ العدَّةَ في المنزل تَفُوت ُ، ولا بَدَلَ لها ، والحَجُّ يُمكِنُ الإتيانُ به في غيرِ هذا العامِ ، فلا يَفُوتُ بالتَّأخير ِ، فلا تُلْزَمُ بأدائِه ، وهي في العِدَّةِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt #تمهيد : #تعريف_المواقيت 🔺المواقيتُ لغةً : جمعُ ميقات ٍ، وهو الوَقتُ المضروبُ للفِعلِ والموضِع ِ، ثم استُعيرَ للمكان ِ، ومنه مواقيتُ الحَجِّ لمواضِعِ الإحرام ِ؛ يقال : هذا ميقاتُ أهْلِ الشَّام ِ: للموضِعِ الذي يُحْرِمونَ منه. المواقيتُ اصطلاحًا : زمانُ النُّسُكِ ، ومَوْضِعُ الإحرامِ له. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج دروس.الحج.والعمرة.tt #الدرس_الخامس : مواقيتُ.الحَج.ِّالزَّمانيَّة.tt #أشهر_الحج اختلف أَهْلُ العِلْمِ في تحديدِ أشْهُرِ الحَجِّ على أقوالٍ ، أشهَرُها قولانِ: 1⃣ #القول_الأول : أنَّ أشْهُرَ الحَجِّ هي : شوَّال ، وذو القَعْدَةِ ، وعَشْرٌ من ذي الحِجَّة ِ. وهذا مَذْهَبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة، وبه قالت طائفةٌ مِنَ السَّلَف، واختارَه الطَّبريُّ، وابنُ تيميَّة، وابنُ باز، وبه أفتت اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ. 2⃣ #القول_الثاني : أنَّ أشهُرَ الحَجِّ : شوَّال ، وذو القَعْدَة ِ، وشَهْرُ ذي الحِجَّةِ إلى آخِرِه. وهذا مذهَبُ المالِكِيَّة، ونُقِلَ عن الشَّافعيِّ في القديمِ، وبه قالت طائِفَةٌ مِنَ السَّلَفِ، واختارَه ابنُ حزمٍ، والوزيرُ ابنُ هُبَيرةَ، والشَّوْكانيُّ ، وابنُ عُثيمين. حكم.الإحرام.قَبْلَ.أشهُرِ.الحَجِّ.tt ⁉️اختلف أَهْلُ العِلْمِ في حُكْمِ الإحرامِ بالحَجِّ قَبْلَ أشهُرِه على أقوالٍ ؛ منها: 1⃣ #القول_الأول : يصِحُّ الإحرامُ بالحَجِّ وينعَقِدُ قبل أشْهُرِ الحَجِّ ، لكِنْ مع الكراهَة ِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ. 2⃣ #القول_الثاني :أنَّه لا ينعقِدُ إحرامُه بالحَجِّ قَبْل أشْهُرِه ، وينعقِدُ عُمْرَة ً، وهذا مذهَبُ الشَّافِعِيَّة، وقولٌ للمالِكِيَّة، وروايةٌ عن أحمدَ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَف ، واختارَه ابنُ عُثيمين. الميقاتُ.الزَّمانيُّ.للإحرامِ.بالعُمْرَةِ.tt ✅ العُمْرَةُ جائزةٌ في كلِّ وقتٍ من أوقاتِ السَّنَةِ ، وفي كلِّ يومٍ من أيَّامِها, وكلِّ ليلةٍ مِن لياليها. أفضَلُ.أوقاتِ.العُمْرَةِ.tt 1⃣ العُمْرَةُ في رمضانَ : العُمْرَة في شَهْرِ رمضانَ مُستحَبَّة ٌ، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. 2⃣العُمْرَةُ في أشْهُرِ الحَجِّ : تُستحَبُّ العُمْرَةُ في أشْهُرِ الحَجِّ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دورس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt #تمهيد :أصنافُ النَّاسِ باعتبارِ مَوضِعِ الإحرامِ ثلاثةٌ: الصِّنفُ الأوَّل : #الآفاقي : من كان خارِجَ المواقيتِ. الصِّنفُ الثَّاني : #الميقاتي : مَن كان بين المواقيتِ والحَرَم. الصِّنفُ الثَّالِث : #المكي : مَن كان مِنْ أهلِ مكَّةَ أو أهْلِ الحَرَمِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt 1⃣ ميقاتُ.الآفاقيِّ.وأحكامُه.tt #الآفاقي : هو من كان منزِلُه خارِجَ منطِقَةِ المواقيتِ. #مواقيت_الآفاقي : تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم ؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّن ٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى #ستة مواقيت َ: 1⃣ #الميقات_الأول : #ذو_الحليفة ميقاتُ أهْلِ المدينة ِ، ومَن مَرَّ بها مِن غيرِ أهْلِها ، وهو موضِعٌ معروفٌ في أوَّلِ طريقِ المدينَةِ إلى مكَّة َ، بينه وبين المدينةِ نحوُ سِتَّةِ أميالٍ (13 كيلومترًا تقريبًا) ، وبينه وبين مكَّة نحوُ مائِتَي مِيلٍ تقريبًا (408 كيلومترًا تقريبًا) ، فهو أبعَدُ المواقيتِ من مكَّة ، وتُسمَّى الآن (آبارَ عليٍّ)، ومنها أحرَمَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم لحَجَّةِ الوداع. 2⃣ #الميقات_الثاني : #الجحفة ميقاتُ أهْلِ الشَّامِ ، ومَن جاء مِن قِبَلِها : مِنْ مِصْرَ ، والمغْرِب ، ومَن وراءَهم ، وهي قريةٌ كبيرةٌ على نحو (186 كيلومترًا تقريبًا) من مكَّة ، سُمِّيَتْ جُحْفة ً؛ لأنَّ السَّيلَ جَحَفَها في الزَّمنِ الماضي ، وحَمَلَ أهْلَها، وهي التي دعا النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم أنْ يُنقَلَ إليها حُمَّى المدينة ِ، وكانت يومئذٍ دارَ اليهود ِ، ولم يكن بها مُسلِمٌ ، ويُقال ُ: إنَّه لا يَدْخُلُها أحدٌ إلَّا حُم َّ، وقد اندثَرَت ، ولا يكاد يَعْرِفُها أحدٌ ، ويُحرِمُ الحُجَّاجُ الآن من (رابغ) ، وهي تقعُ قبل الجُحْفَة بيسيرٍ إلى جهَةِ البَحرِ ، فالْمُحْرِمُ من (رابغ) مُحْرِمٌ قبل الميقات ِ، وقيل : إنَّ الإحرامَ منها أحوَطُ لعَدَمِ التيقُّنِ بمكانِ الجُحفَةِ. 3⃣ الميقاتُ الثَّالِث ُ: #قرن_المنازل (السَّيلُ الكَبيرُ) ميقاتُ أهْلِ نَجْدٍ، و(قَرْن) جبلٌ مُطِلٌّ على عَرفات ٍ، ويقال له : قَرْن المُبارَك ، بينه وبين مكَّةَ نحو أربعينَ مِيلًا (78 كيلومترًا تقريبًا) ، وهو أقرَبُ المواقيتِ إلى مكَّةَ. 4⃣ الميقاتُ الرَّابِع : #يلملم ميقاتُ أهلِ اليمَنِ وتِهامَة َ، ويلملَمُ: جبلٌ من جبالِ تِهامَةَ ، جنوبَ مكَّةَ ، وتقع على نحو (120كيلومترًا تقريبًا) من مكَّةَ. 5⃣ الميقاتُ الخامِس ُ: #ذات_عرق ميقاتُ أهْلِ العِراق ِ، وسائِرِ أهْلِ المَشْرِق ِ، وهي قريةٌ بينها وبين مكَّة اثنان وأربعون ميلًا ، (100 كيلومترٍ تقريبًا) وقد خَرِبَتْ. 6⃣ الميقاتُ السَّادِس ُ: #العقيق: وادٍ وراءَ ذاتِ عِرْقٍ مِمَّا يلي المشْرِقَ ، عن يسارِ الذَّاهِبِ من ناحِيَةِ العِراقِ إلى مكَّة َ، ويُشْرِفُ عليها جَبَلُ عِرْقٍ. ⁉️اختلف أَهْلُ العِلْمِ في الإحرامِ من العقيق على قولين ِ: 1⃣ القولُ الأوَّل :الاقتصارُ على استحبابِ الإحرامِ من ذاتِ عِرْق ، وهو يقعُ بعد العقيق ، وهذا مذهَبُ الجُمْهورِ. 2⃣ القول الثَّاني :استحبابُ الإحرامِ مِنَ العَقيقِ لأهلِ المَشْرِق ، وهذا مذهَبُ الشَّافِعِيَّة، وبعض الحَنَفيَّة ، وبه قال بعضُ السَّلَفِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
حكم.الإحرامُ.من.الميقات.ِلِمَن.مرَّ.منه.قاصدًا.الن ُّسُك.tt #يجب الإحرامُ من الميقاتِ لِمَن مرَّ منه قاصدًا أحَدَ النُّسُكين ِ: الحَجَّ أو العُمْرَةَ. ---------------------------------------- مَن.سَلَك.طريقًا.ليس.فيه.ميقاتٌ.مُعَيَّنٌ.بَرًّا.أ و.بَحرًا.أو.جَوًّا.tt مَن سَلك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّن ، برًّا أو بَحرًا، #اجتهد #وأحرَمَ إذا #حاذى ميقاتًا من المواقيت ِ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. ------------------------------------------- مَن.سَلَك.طريقًا.ليس.فيه.ميقاتٌ.مُعَيَّنٌ.واشتبهَت ْ.عليه.المُحاذاةُ.tt مَن سَلَك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّن ٌ، برًّا أو بحرًا أو جوًّا ، فاشتبه عليه ما يحاذي المواقيتَ ولم يجِدْ مَن يُرشِدُه إلى المحاذاة ِ؛ #وجب عليه أن #يحتاطَ ويُحْرِمَ قبل ذلك بوَقْتٍ يَغْلِبُ على ظَنِّه أنَّه أحرَمَ فيه قبل المحاذاة ِ؛ وليس له أن يؤخِّرَ الإحرام َ، وبهذا صدَرَ قرارُ مَجْمَع الفِقْهِ الإِسْلاميِّ، وبه أفتى ابنُ باز. هل.جدة.ميقاتٌ؟.tt جُدَّةُ ليست ميقاتًا ، ولا يجوزُ لأحدٍ أن يتجاوَزَ ميقاتَه ويُحْرِمَ مِن جُدَّةَ ، إلَّا أنْ لا يحاذِيَ ميقاتًا قبلها ؛ فإنَّه يُحْرِمُ منها ، كمن قَدِمَ إليها عن طريقِ البَحرِ من الجزءِ المحاذي لها من السُّودان ؛ لأنَّه لا يصادِفُ ميقاتًا قبلها. ✅ وهذا اختيارُ ابنِ باز، وابنِ عُثيمين، وبه صدرت فتوى اللَّجْنَة الدَّائِمَة، وقرارُ هيئةِ كبارِ العُلَماءِ، والمجمَعِ الفِقْهِيِّ الإِسْلاميِّ. لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم حدَّدَ المواقيتَ ، وقال :((هُنَّ لهُن َّ، ولِمَن أتى عليهِنَّ مِن غيرِ أهْلِهِن َّ، لِمَن كان يريد الحَجَّ والعُمْرَةَ))؛ فلا يجوز للحاجِّ والمعتَمِرِ أن يختَرِقَ هذه المواقيتَ إلى جُدَّةَ بدون إحرامٍ ثم يُحْرِمَ منها ؛ لأنَّها داخِلَ المواقيتِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
حُكْمُ.تجاوُزِ.المِيقاتِ.بِدونِ.إِحْرام.tt مَن.تجاوَزَ.الميقاتَ.بِغَيرِ.إحرامٍ.ولم.يَرْجِعْ.ل لإحرامِ.مِن.الميقاتِ.tt ▪️مَن كان مريدًا لنُسُكِ الحَجِّ أو العُمْرَةِ ، وتجاوَزَ الميقاتَ بغيرِ إحرامٍ ، فإنَّه يجِبُ العَوْدُ إليه ، والإحرامُ منه ، فإن لم يَرْجِعْ أَثِمَ، ووجب عليه الدَّمُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. من.تجاوَزَ.الميقاتَ.بغَيرِ.إحرامٍ.ثُمَّ.رَجَعَ.إلى .الميقاتِ.فأحرَمَ.مِنْه.tt ▪️من تجاوَزَ الميقاتَ بغَيرِ إحرامٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى الميقاتِ فأحرَمَ مِنْه ؛ فلا دَمَ عليه. من.أحرَمَ.بعد.الميقاتِ.ثم.رجَعَ.إلى.الميقاتِ.tt ▪️من أحرم بعدَ الميقات ِ، ثمَّ رجع إلى الميقات ِ؛ فإنَّه لا يَسقُطُ عنه الدَّمُ. من.جاوز.الميقات.َغَيْرَ.مُريدٍ.نُسُكًا.ثم.أرادَه.t t ▪️إذا جاوز الميقاتَ غَيْرَ مريدٍ نُسُكًا ، ثم أراده ؛ فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَوْضِعِه، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّة، والشَّافِعِيَّة، وبه قال ابنُ حَجَرٍ، والشَّوْكانيُّ، واختارَه ابنُ عُثيمين. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt المرورُ.من.الميقاتِ.لحاجَةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt #مسألة : حُكْمُ.الإحرامِ.لِمَن.جاوَزَ.الميقاتَ.إلى.الحِلِّ. لحاجةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt ▪️مَن جاوَزَ الميقاتَ لا يُريدُ نُسُكًا ، ولا يريد دُخولَ الحَرَمِ فلا يجِبُ عليه الإحرامُ. #مسألة : حُكْمُ.الإحرام.لِمَن.جاوزَ.الميقاتَ.إلى.مَكَّةَ.لح اجَةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt ▪️مَن جاوَزَ الميقاتَ بِقَصْدِ دُخولِ مَكَّةَ لغَيْرِ النُّسُك ِ؛ فإنَّه لا يجِبُ عليه الإحرامُ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ، وهو ظاهِرُ تَبويبِ البُخاريِّ، واختارَه ابنُ القَيِّمِ، والشِّنْقيطيُّ، وابنُ باز، وابنُ عُثيمين. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
مسألَةُ.المُرورِ.بمِيقاتَينِ.tt ⚠️ لا يجوزُ لِمُريدِ النُّسُكِ أن يتجاوَزَ أوَّلَ ميقاتٍ يَمُرُّ عليه إلى ميقاتٍ آخَرَ ، سواءٌ كان أقربَ إلى مَكَّةَ أو أبعَد َ؛ مثل أن يترُكَ أهْلُ المدينةِ الإحرامَ مِن ذي الحُليفَةِ حتى يُحْرِموا من الجُحْفَة ِ، أو أن يتركَ أهْلُ الشَّامِ الإحرامَ من الجُحْفةِ إلى ذي الحُلَيفة ِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة، وهو قَوْلُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ. حُكْمُ.التقَدُّمِ.بالإحرامِ.قَبل.َالمواقيتِ.المَكا نِيَّةِ.tt ✅ يجوزُالتقدُّمُ بالإحرامِ قبل المواقيتِ المكانيَّة ، لكِنْ مع #الكراهة ، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّةِ، والحَنابِلَةِ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثيمين. حكم.الإحرام.للحائض.والنفساء.tt ✅ الحَيْضُ والنِّفاسُ لا يمنَعُ من إحرامِ المرأةِ مِنَ الميقاتِ. لا يجوزُ للمرأةِ التي تريدُ النُّسُكَ مجاوزَةُ الميقاتِ دون إحرامٍ ولو كانت حائضًا ، وعليها أن تُحْرِمَ ، وإحرامُها صحيحٌ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج دورس.الحج.والعمرة.tt #الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt 2⃣ #ميقات_الميقاتي : #الميقاتي هو : من يَسْكُنُ بين المواقِيتِ والحَرَمِ ؛ كأهْلِ جُدَّةَ ، وقُدَيدٍ ، وعُسْفان َ، ومَرِّ الظَّهْران ِ، وبَحْرَة ، وأمِّ السَّلَم. مَوْضِعُ.إحرام.ِالميقاتيِّ.tt من كان ساكنًا أو نازلًا بين المواقيتِ والحَرَمِ فإنَّ مِيقاتَه مَوْضِعُه ، فإنْ جاوَزَه أثِمَ ووَجَبَ عليه الدَّمُ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دورس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt 3⃣ مِيقاتُ.المَكِّيِّ.tt (الحَرَمِيِّ) #المكي هو : من كان داخِلَ الحَرَمِ عند إرادَةِ الإحرامِ ، سواءٌ كان مِن أَهْلِها أو عابِرَ سبيلٍ. ميقات.ُالمكِّيِّ.للحَجِّ.tt مَن كان مِنْزِلُه في مَكَّةَ أو الحَرَمِ ، فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَنْزِلِه ؛ سواءٌ كان مُسْتَوطِنًا أو نازلًا. ميقاتُ.المكِّيِّ.للعُمْرَةِ.tt ميقاتُ المكِّيِّ للعُمْرَة هو الحِلُّ، من أيِّ مَوْضِعٍ منه شاء َ، وهذا باتِّفاقِ المذاهِبِ الأَربعَة، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_السادس : #الإحـرام #تعريف_الإحرام : الإحرامُ.لغة.tt هو الدُّخولُ في الحُرْمَة ِ، يقال: أحرَمَ الرَّجُل ُ: إذا دخَلَ في حُرمَةِ عهْدٍ أو ميثاق ٍ؛ فيمتَنِعُ عليه ما كان حلالًا له. الإحرامُ.اصطلاحًا.tt هو نِيَّةُ الدُّخولِ في النُّسُكِ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ حكم.الإحرام.tt #الإحرام مِنْ #فرائضِ النُّسُك ِ، حجًّا كان أو عُمْرَةً. الحكمة.مِنْ.مَشْروعيَّةِ.الإحرامِ.tt 1⃣ تحقيقُ العبوديَّةِ لله، وتعظيمُه، والامتثالُ لأمْرِه. 2⃣ إظهارُ المساواةِ بين جميعِ المُسْلمين َ: حاكِمِهم ومَحْكومِهم ، غَنِيِّهم وفَقيرِهم. 3⃣ التَّذكيرُ باليومِ الآخِرِ والحَشْرِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#الدرس_السادس : #سنن_الإحرام
1⃣ #الاغتسال : حُكْمُ.الاغْتِسال.ِللمُحْرِمِ.tt ✅ يُسنُّ الاغْتِسالُ للإحرام ِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربعة ، وحُكِيَ فيه الإجماعُ. حُكْمُ.اغْتِسال.ِالحائِضِ.والنُّفَساءِ.tt يُسنُّ للحائِضِ والنُّفَساءِ الغُسْلُ للإحرام ِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_السادس : #سنن_الإحرام 2⃣ إحرامُ.الرَّجُلِ.في.إزارٍ.ورِداءٍ.tt يُستحَبُّ للرجُل ِأن يُحْرِمَ في إزارٍ ورداءٍ. #مسألة : إذا.لم.يجِدِ.المُحْرِمُ.إزارًا.أو.لم.يَجِدْ.نَعْلً ا.tt إنْ لم يَجِدِ الْمُحْرِمُ إزارًا لَبِسَ السَّراويل َ، وإن لم يجِدْ نَعْلين ِلَبِسَ الخُفَّينِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب الحج |
#الدرس_السادس : #سنن_الإحرام
3⃣ #التطيب : حُكْمُ.الطِّيبِ.قَبْلَ.الإحرامِ.tt ✅ يُسَنُّ التطَيُّبُ في #البدن -لا في الثِّيابِ- قبل الدُّخولِ في الإحرامِ ؛ استعدادًا له ، ولو بَقِيَ أَثَرُه بعدَ الإحرامِ ، وهو مَذْهَبُ الجُمْهورِ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ. حكم.التطيُّبُ.في.ثَوْبِ.الإحرامِ.tt ⚠️ #يمنع الْمُحْرِمُ مِن تطييبِ ثيابِ إحرامِه قبل الإحرامِ وبَعدَه ، وهو مَذْهَبُ الحَنَفيَّةِ، والمالِكِيَّة، وقولٌ للشافِعِيَّة، وقولٌ للحَنابِلَةِ ، اختاره الآجريُّ، واختارَه ابنُ باز، وابنُ عُثيمين. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_السادس : #سنن_الإحرام 4⃣الإحرام.ُعَقِبَ.صلاة.tt ✅ يُستَحَبُّ الإحرامُ بعد صلاةٍ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة. هل.للإحرامِ.صَلاةٌ.تخصُّه؟.tt #ليس للإحرامِ صلاةٌ تَخُصُّه ، وهو قولُ بعضِ الشَّافِعِيَّةوروايةٌ عن أحمَدَ، واختارَه ابنُ تيميَّة، وابنُ القَيِّموالألبانيُّوابنُ عُثيمين؛ وذلك لأنَّه لم يَرِدْ عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم صلاةٌ خاصَّةٌ بالإحرام ِ، وأنَّه صلَّى الله عليه وسَلَّم إنَّما أحرَمَ عَقِبَ الفريضةِ. متى.يكونُ.الإحرامُ؟.tt يُستحَبُّ أن يُحْرِمَ إذا استَوَتْ به راحِلَتُه، وهذا مَذْهَبُ المالِكِيَّة، والأصَحُّ عند الشَّافِعِيَّة ، وهو اختيارُ ابنِ تيميَّة، والشِّنْقيطيِّ، وابنِ باز، وابنِ عُثيمين. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_السادس : #سنن_الإحرام 4⃣الإحرام.ُعَقِبَ.صلاة.tt ✅ يُستَحَبُّ الإحرامُ بعد صلاةٍ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة. هل.للإحرامِ.صَلاةٌ.تخصُّه؟.tt #ليس للإحرامِ صلاةٌ تَخُصُّه ، وهو قولُ بعضِ الشَّافِعِيَّةوروايةٌ عن أحمَدَ، واختارَه ابنُ تيميَّة، وابنُ القَيِّموالألبانيُّوابنُ عُثيمين؛ وذلك لأنَّه لم يَرِدْ عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم صلاةٌ خاصَّةٌ بالإحرام ِ، وأنَّه صلَّى الله عليه وسَلَّم إنَّما أحرَمَ عَقِبَ الفريضةِ. متى.يكونُ.الإحرامُ؟.tt يُستحَبُّ أن يُحْرِمَ إذا استَوَتْ به راحِلَتُه، وهذا مَذْهَبُ المالِكِيَّة، والأصَحُّ عند الشَّافِعِيَّة ، وهو اختيارُ ابنِ تيميَّة، والشِّنْقيطيِّ، وابنِ باز، وابنِ عُثيمين. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#الدرس_السادس : #سنن_الإحرام
التلفُّظ.ُبالنُّسُكِ.عَقِبَ.الإحرامِ.tt يُسْتَحَبُّ أن ينطِقَ بما أحرَمَ به مِن حَجٍّ أو عُمْرَةٍوهو مَذْهَبُ الحَنَفيَّةِ، والحَنابِلَة ، واختارَه ابنُ تيميَّةوابنُ رَجَبوابنُ بازوبه أفتَتِ اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ. #الأدلة : 1⃣ عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم أنَّه قال :((أتاني الليلة آتٍ مِن رَبِّي ، فقال : صَلِّ في هذا الوادي المُبارَك ، وقُل ْ: عُمْرَةً في حَجَّةٍ)). رواه البخاري 1534. 2⃣ عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال : سمعْتُ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم يقول :((لبَّيْكَ عُمْرَة وحجًّا)). رواه البخاري ومسلم. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_السادس : #سنن_الإحرام 5⃣ #التلبية : ▪️التَّلْبِيَة.لغةً.tt إجابةُ المنادي ، وتُطْلَقُ على الإقامَةِ على الطَّاعَة. ▪️التَّلْبِيَة.اصطلاحًا.tt هي قولُ الْمُحْرِم : لبَّيْكَ اللهُمَّ لبَّيك َ، لبَّيك لا شريكَ لك لبَّيك ؛ إنَّ الحمْدَ والنِّعمةَ لك والمُلْك ، لا شريكَ لك. #حكم_التلبية : التَّلْبِيَةُ #سنة في الإحرام ِ، وهذا مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة، واختارَه ابنُ باز، وابنُ عُثيمين. رَفْعُ.الصَّوْتِ.بالتَّلبِيةِ.tt ✅ يُسنُّ للرجُلِ أن يرفَعَ صَوْتَه بالتَّلْبِيَة، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك. كيفيَّةُ.تَلْبِيَةِ.المرأةِ.tt ⚠️ المرأةُ لا ترفَعُ صوتَها بالتَّلْبِيَة ، وإنَّما تُلَبِّي سرًّا بالقَدْرِ الذي تُسمِعُ به نَفْسَها ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ ، وقالت به طائفةٌ مِنَ السَّلَف، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك؛ وذلك لما يُخْشَى من رَفْعِ صَوْتِها مِنَ الفِتنةِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#الدرس_السادس : #سنن_الإحرام
#وقت_التلبية : ابتداءُ.وقت.ِالتَّلْبِيَة.tt ✅ يُسْتَحَبُّ ابتداء التَّلْبِيَة مِن حينِ #الإحرام ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. انتهاءُ.وَقْتِ.التَّلْبِيَةِ.في.الحَج.tt #تنتهي التَّلْبِيَةُ في الحَجِّ عند ابتداءِ رَمْيِ جمرَةِ العَقَبةِ يَوْمَ النَّحْر ِ، ولا فَرْقَ في ذلك بين المُفْرِد ، والقارِن ، والمتمَتِّع، وهذا مذهَبُ جُمْهورِ الفُقَهاءِ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ. انتهاءُ.وَقْتِ.التَّلْبِيَة.في.العُمْرَةِ.tt #تنتهي التَّلْبِيَة في العُمْرَةِ بالشُّروعِ في الطَّواف ِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِوذهب إليه أكثَرُ أَهْلِ العِلْمِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_السابع : أحكام.النسك.في.الحج.tt ✅ يجوزُ الإحرامُ بأيِّ الأنساكِ الثَّلاثةِ شاء : الإفرادِ ، أو القِرانِ ، أو التمَتُّع ِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك. نُسُكُ.النبيِّ.صلَّى.الله.عليه.وسَلم.tt النُّسُكُ الذي أحرَمَ به النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم هو القِران ُ. #أفضل_الأنساك ✅ #التمتع أفضَلُ الأنساكِ الثلاثَةِ لِمَن لم يَسُقِ الهَدْيَ ، وهو مَذْهَبُ الحَنابِلَة ، وأحَدُ قَوْلَيِ الشَّافعي، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ، والشَّوْكانيُّ، وابنُ باز، وابن عُثيمين. الأدلة.على.أن.التمتع.أفضل.الأنساك.tt 1⃣ قال اللهُ تعالى :{فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196]. #وجه_الدلالة : أنَّ التمتُّعَ منصوصٌ عليه في كتابِ اللهِ تعالى دون سائِرِ الأَنساكِ. 2⃣ عن عائشَةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : قال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم :((لو استقَبَلْتُ مِن أَمْري ما استَدْبَرْتُ ما سُقْتُ الهَدْي َ، ولَحَلَلْتُ مع النَّاسِ حين حَلُّوا)).رواه البخاري ومسلم. #وجه_الدلالة : أنَّه آخِرُ الأَمرينِ مِن رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، فلولا أنَّ التمتُّعَ هو الأفضَلُ لَمَا تأسَّفَ عليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم، ولَمَا تَمنَّى أنَّه لم يَسُقِ الهَدْيَ حتى يَحِلَّ مع النَّاسِ مُتَمَتِّعًا. 3⃣ أنَّ المتَمَتِّعَ يجتَمِعُ له الحَجُّ والعُمْرَةُ في أشهُرِ الحَجِّ ، مع كمالِها وكمالِ أفْعَالها على وَجْهِ اليُسْرِ والسُّهولَة ِ، مع زيادةٍ لنُسُكٍ هو الدَّمُ ، فكان ذلك هو الأَوْلى. 4⃣ أنَّه أسهَلُ على المكَلَّفِ غالبًا ؛ لِمَا فيه من التَّحَلُّلِ بين العُمْرَةِ والحَجِّ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
تَعيين.أحَدِ.الأنساكِ.tt
✅ يُسْتَحَبُّ أن يُعيِّنَ ما يُحْرِمُ به من الأَنساكِ عند أوَّلِ إهْلالِه ؛ نَصَّ على هذا الجُمْهورُ. 🔘عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : خرَجْنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ، فقال :((مَن أرادَ منكم أن يُهِلَّ بحَجٍّ وعُمْرَةٍ ، فلْيَفْعَل ْ، ومن أراد أن يُهِلَّ بحَجٍّ فلْيُهِل َّ، ومن أراد أن يُهِلَّ بعُمْرَةٍ فلْيُهِلَّ)) 1⃣ أنَّ التعيينَ هو الأصْلُ في العبادات. 2⃣ أنَّه بتعيينِ النُّسُك يَعْرِفُ المْحْرِمُ ما يدخُلُ عليه ، وهو أقرَبُ إلى الإخلاص. --------------------------------------- #الإحرام_المبهم 👈 إذا أحرَمَ ولم يعيِّنْ نُسُكَه فإنَّه ينعَقِدُ إحرامُه ، ويَصْرِفُه إلى ما شاءَ مِن أنواعِ النُّسُكِ قبل شُروعِه في أفعالِ النُّسُكِ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. حكم.مَن.لَبَّى.بغيرِ.ما.نوى.tt 👈 من لبَّى بغيرِ ما نوى، كأنْ يَنْوِيَ القِران َ، ويجري على لسانِه الإفراد ُ، ونحو ذلك ؛ فإنَّه يكون مُحْرِمًا بما نوى، لا بما جرى على لِسانِه. نسيانُ.ما.أحرَم.َبه.tt مَنْ أحرَمَ بشيءٍ مُعَيَّنٍ ، ثم نَسِيَ ما أحرَمَ به ؛ فإنَّه يَلْزَمُه حجٌّ وعُمْرَةٌ ، ويَعْمَل عَمَلَ القارِن ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ. #وذلك_للآتي : 1⃣ أنَّه تلبَّسَ بالإحرامِ يقينًا فلا يتحَلَّلُ إلا بيقينِ الإتيانِ بالمشروعِ فيه. 2⃣ أنَّه أحوَط ُ؛ لاشتمالِه على النُّسُكَينِ ، فيتحَقَّقُ بالإتيانِ بالنُّسُكينِ الخروجُ عمَّا شَرَعَ فيه ، فتَبْرَأُ ذِمَّتُه. الإحرامُ.بما.أحرَمَ.به.فلانٌ.tt مَن نوى الإحرامَ بما أحْرَمَ به فلان ٌ؛ انعقَدَ إحرامُه بِمِثْلِه ، فإن كان لا يَعْلَمُ ما أحرَمَ به ؛ فإنَّه يَقَعُ مُطْلَقًا ويَصْرِفُه إلى ما يشاء ؛ نصَّ على هذا الجُمْهورُ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#الدرس_الثامن : أنواع.النسك.في.الحج.tt
1⃣#الإفراد : #الإفراد_بالحج : أن يُحْرِمَ بالحَجِّ مُفْرَدًا ، فيقول : «لبيَّكَ اللهُمَّ حَجًّا» ، ثم يمضي في عَمَلِ حَجِّه حتى يُتِمَّه ، فليس عليه إلَّا طوافٌ واحِد ٌ، وهو طوافُ الإفاضةِ ، وليس عليه إلَّا سَعْيٌ واحد ، وهو سعيُ الحَج ِّ، ولا يَحِلُّ إلَّا يوْمَ النَّحْر ِ، وليس عليه دَمٌ، وإن كان يُسْتَحَبُّ له ذلك. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_الثامن : أنواع.النسك.في.الحج.tt 2⃣ #القِران : #القِران : هو أن يُحْرِمَ بالعُمْرَةِ والحَجِّ معًا في نُسُكٍ واحدٍ ، فيقول : لبَّيْكَ اللهم عُمْرَةً في حَجَّةٍ. #مسألة : إطلاق.ُالتمَتُّع.ِعلى.القِرانِ.tt ▪️يُطلَقُ التمتُّعُ على القِرانِ في عُرْفِ السَّلَفِ. #الأدلة : قال الله عَزَّ وجَلَّ :{فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196]. 1⃣ أنَّ القارِنَ متَمَتِّعٌ بجَمْعِ النُّسُكَينِ في نُسُكٍ واحد ٍ، ومتمَتِّعٌ بسُقوطِ أحَدِ السَّفَرينِ عنه ، فلم يُحْرِمْ لكلِّ نُسُكٍ مِن ميقاتِه ، فيَدْخل بذلك في عمومِ الآيَةِ في مُسَمَّى التمتُّعِ. 2⃣ إطلاقُ الصَّحابَةِ رَضِيَ اللهُ عنهم التمَتُّعَ على نُسُكِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، وإنَّما كان نُسُكُه القِران. ▪️عن عِمْرانَ بنِ حُصَينٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال:((تمتَّعَ نَبِيُّ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم وتمتَّعْنا معه)).رواه مسلم. ▪️عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال :((تمتَّعَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم في حَجَّةِ الوداعِ بالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ)).رواه البخاري ومسلم. 3⃣ أنَّ كِلا النُّسُكَينِ فيه تمتُّعٌ لغة ً; لأنَّ التمتُّعَ مِن المتاعِ أو المُتْعَة ، وهو الانتفاعُ أو النَّفْع ُ، وكلٌّ مِنَ القارِنِ والمتمَتِّع ، انتفَعَ بإسقاطِ أحَدِ السَّفَرين ِ، وانتَفَعَ القارِنُ باندراجِ أعمالِ العُمْرَةِ في الحَجّ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#صور_القران :
للقِرانِ ثَلاثُ صُوَر ٍ: 1⃣ الصورةُ الأولى : صورةُ.القِرانِ.الأَصْلِية.tt أن يُحْرِمَ بالعُمْرَةِ والحَجِّ معًا ، فيَجْمَع بينهما في إحرامِه ، فيقول : لبَّيْكَ عُمْرَةً وحجًّا ، أو لبَّيْك حجًّا وعُمْرَةً. ______________________ 2⃣ الصورة الثانية : إدخالُ.الحَجِّ.على.العُمْرَة.tt أن يُحْرِمَ بالعُمْرَة ِ، ثم يُدخِلَ عليها الحَجَّ. #مسألة : يُشْتَرَطُ في إدخالِ الحَجِّ على العُمْرَة أن يكون قبل الطَّواف ِ؛ وذلك لأنَّه إذا طاف فيكون حينئذٍ قد اشتغَلَ بمعظَمِ أعمالِ العُمْرَة ِ، وشُرِعَ في سبَبِ التحَلُّل ِ، ففات بذلك إدخالُ الحَجِّ على العُمْرَةِ. _______________________ 3⃣ الصورة الثالثة : إدخالُ.العُمْرَةِ.على.الحَجِّ.tt ⁉️اختلف أَهْلُ العِلْم في حُكْمِ إدخالِ العُمْرَةِ على الحَج ِّ، وذلك بأنْ يُحْرِمَ بالحَجِّ مُفْرِدًا ، ثمَّ يُدْخِلَ عليها العُمْرَةَ ليكون قارنًا ، وذلك على قولين ِ: 1⃣ #القول_الأول :لا يصِحُّ إدخالُ العُمْرَةِ على الحَج ِّ، فإن فعل لم يَلْزَمْه ، ويتمادى على حَجِّه مفرِدًا ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَف. 2⃣ #القول_الثاني :يجوزُ إدخالُ العُمْرَةِ على الحَجِّ ، ويكون قارنًا ، وهذا مَذْهَبُ الحَنَفيَّةِ، وهو قولُ الشَّافعيِّ في القديمُ، واللَّخمي من المالِكِيَّة، وبه قال عطاء ٌ، والأوزاعيُّ، وقوَّاه ابنُ عُثيمين. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
#أعمال_القارن :
عَمَلُ القارِنِ والمُفْرِدِ واحِد ٌ؛ فالقارِنُ يكفيه إحرامٌ واحِدٌ ، وطوافٌ واحِدٌ ، وسعيٌ واحِدٌ ، ولا يَحِلُّ إلَّا يومَ النَّحْر ِ، ويقتَصِرُ على أفعالِ الحَج ِّ، وتندرج أفعالُ العُمْرَةِ كلُّها في أفعالِ الحَجِّ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ، وبه قال أكثَرُ السَّلَفِ. وجوبُ.الهَدْيِ.على.القارِنِ.tt ✅ يجِبُ الهَدْيُ على القارِنإذا لم يَكُنْ مِن حاضِرِي المسجِدِ الحرام ِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج #الدرس_الثامن : أنواع.النسك.في.الحج.tt 3⃣#التمتع : #التمتع : هو أن يُحْرِمَ بالعُمْرَةِ في أشهُرِ الحَج ِّ، ثم يَحِلَّ منها ، ثم يُحْرِمَ بالحَجِّ مِن عامِه. #سبب_التسمية : ذكَرَ أَهْلُ العِلْم أسبابًا لتسميةِ نُسُك التمتُّع بهذا الاسم ؛ أشهَرُهما سببان: 1⃣ أنَّ المتمَتِّعَ يتمَتَّعُ بإسقاطِ أحَدَ السَّفَرينِ عنه ، فشَأْنُ كلِّ واحدٍ من النُّسُكين أن يُحْرِمَ به من الميقات ِ، وأن يَرْحَل إليه مِن قُطْرِه ، فإذا تمتَّعَ بالنُّسُكين في سَفْرَةٍ واحدة ٍ، فإنَّه يكون قد سقط أحدُهما ، فجعل الشَّرعُ الدمَ جابِرًا لِمَا فاته ، ولذلك وجب الدَّمُ أيضًا على القارِن ِ، وكلٌّ يُوصَف بالتمتُّع في عُرْفِ الصَّحابَة لهذا المعنى ، ولذلك أيضًا لم يَجِبِ الدَّمُ على المكِّيِّ مُتَمتِّعًا كان أو قارنًا ؛ لأنَّه ليس مِن شأنِه الميقاتُ ولا السَّفَرُ. 2⃣ أنَّ المتمَتِّعَ يتمتَّعُ بين العُمْرَةِ والحَجِّ بالنِّساءِ والطِّيب ِ، وبكلِّ ما لا يجوزُ للمُحْرِم فِعْلُه مِن وَقْتِ حِلِّه في العُمْرَةِ إلى وقت الحَج ِّ، وهذا يدلُّ عليه الغايةُ في قَوْلِه تعالى :{فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} [البقرة: 196] ؛ فإنَّ ذلك يدلُّ على أنَّ ثَمَّةَ تمتُّعًا بين العُمْرَةِ والحَج ِّ، ويدلُّ عليه أيضًا لفظُ التمتُّع ِ؛ فإنَّه في اللغةِ بمعنى التلذُّذِ والانتفاعِ بالشَّيءِ. 📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج |
| الساعة الآن 08:02 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة لموقع العودة الإسلامي