لطائف سور(ص_ الزمر_ غافر_فصلت_ الشورى_الزخرف_الأحقاف)
 

سورة ص :

1/ قال تعالى في ذكر خصومة الرجلين عند داود عليه الصلاة والسلام :
(إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) سورة ص 23
تأمل لباقة هذين الخصمين حيث لم تثر هذه الخصومة ضغينتهما لقوله :
(هَٰذَا أَخِي) مع أنه قال في الأول :
(بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ) !!..
لكن هذا البغي لم تذهب معه الأخوة.
ابن عثيمين - تفسير سورة ص .

2/ قال تعالى في سورة ص : (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)) ..
وما تدبر آياته إلا اتباعه والعمل به، أما والله ما هو بحفظ حروفه، وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول :
قد قرأت القرآن كله فما أسقطت منه 
حرفا، وقد والله أسقطه كله، ما يرى 
له القرآن في خلق ولا عمل حتى إن
 أحدهم ليقول :
إني لأقرأ السورة في نفس واحد، والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة، متى كانت القراء تقول مثل هذا ؟.. لا أكثر الله في الناس مثل هؤلاء.
الحسن البصري - أخلاق حملة القرآن للآجري

3/ قال تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)) سورة ص
إن القرآن الكريم نور ، ولكن لا يشاهد ذلك إلا من جمع بين أمرين :
التدبر والتذكر ..
ودليل هذا قوله تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ) لأي غرض ؟.. (لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ) هذه واحدة ، (وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) .
فمن تدبر الآيات ، وسلم من الهوى ، وسلم من تحريف الأدلة ، واتعظ بما فيها ، فإنه سيجد نوراً عظيماً في قلبه ، ويكشف له من العلوم ما لا يكشف لغيره .
ابن عثيمين ـ تفسير سورة النساء .

4/ قال تعالى في الثناء على أيوب عليه السلام في سورة ص : (إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)) ..
فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابراً، وهذا يدل على أن من لم يصبر إذا ابتلي فإنه بئس العبد.
ابن القيم - عدة الصابرين

5/ تأمل قوله سبحانه في سورة ص : (جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ (50)) ..
كيف تجد تحته معنىً بديعاً وهو أنهم إذا دخلوا الجنة لم تغلق أبوابها عليهم بل تبقى مفتحة كما هي، وأما النار فإذا دخلها أهلها أغلقت عليهم أبوابها كما قال تعالى في سورة الهمزة : ( إنَّهَا عَلِيهِم مُؤْصَدَة (8)) ..
ففي تفتيح الأبواب لهم إشارة إلى تصرفهم وذهابهم وإيابهم وتبوئهم من الجنة حيث شاءوا، ودخول الملائكة عليهم كل وقت بالتحف والألطاف من ربهم ودخول ما يسرهم عليهم كل وقت، وأيضاً أشار إلى أنها دار أمن لا يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب كما كانوا يحتاجون إلى ذلك في الدنيا.
ابن القيم - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح


سورة الزمر :
===========
1/ قال تعالى : (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ) سورة الزمر 8
هذه الآية تقريع لمن يهمل الدعاء في الرخاء ويفزع إليه في الشدة وليس ذلك من أخلاق المؤمنين إذ من أخلاقهم إكثار الدعاء في الرخاء عدة للشدة ولذا فلا ينبغي للمؤمن أن يستن بالكافر فلا يفزع إلى الدعاء إلا عند الشدائد .
القصاب - نكت القرآن .

سورة غافر : 
=========
1/ قال تعالى في سورة غافر : (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)) ..
في هذه الآية دليل على أن صفة الإيمان إذا جمعت بين شخصين يجب أن تكون داعية للنصيحة وأن يستغفر له بظهر الغيب، وإن تباعدت أماكنهم وتفاوتت أجناسهم . فإنه لا اشتراك بين سماوي وأرضي، ولا بين ملك وبشر، ومع ذلك لما جمعتهم صفة الإيمان استغفر أهل السماوات العلى لأهل الأرضين السفلى.
السخاوي - تفسير القرآن العظيم

= قال خلف بن هشام البزار القارئ : كنت أقرأ على سليم بن عيسى، فلما بلغت: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) غافر : 7 بكى، ثم قال :
يا خلف !.. ما أكرم المؤمن على الله نائماً على فراشه، والملائكة يستغفرون له .

2/ قال تعالى في سورة غافر : (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)) .. 
علمت الملائكة أن الله عز وجل يحب عباده المؤمنين فتقربوا إليه بالشفاعة فيهم، وأحسن القرب أن يُسأل المُحب إكرام حبيبه، فإنك لو سألت شخصاً أن يزيد في إكرام ولده لارتفعت عنده، حيث تحثه على إكرام محبوبه.
يحيى بن هبيرة - ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب

3/ قال تعالى عن آل فرعون في سورة غافر 46: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) ..
قال ابن سيرين:
كان أبو هريرة رضي الله عنه يأتينا بعد صلاة العصر فيقول: عرجت ملائكة، وهبطت ملائكة، وعرض آل فرعون على النار، فلا يسمعه أحد إلا يتعوذ بالله من النار.
ابن رجب - أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور

4/ قال تعالى : (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) سورة غافر 60
وقبيح بالعبد المريد أن يتعرض لسؤال العبيد وهو يجد عند مولاه كل ما يريد .
ابن تيمية - مدارج السالكين لابن القيم .

5/ إنه ليس من الضروري أن يشهد كلُّ جندي النتائج الأخيرة للكفاح بين الحق والباطل ، فقد يخترمه الأجل في المراحل الأولى منه ، وقد يصرع في هزيمة عارضة كما وقع لسيد الشهداء حمزة ومن معه .
والقرآن الكريم ينبِّه أصحاب الحق إلى أنَّ المعوَّل في الحساب الكامل على الدار الآخرة ، لا على الدار الدنيا ، فهناك الجزاء الأوفى للمؤمنين والكافرين جميعاً : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۚ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77)) غافر .
محمد الغزالي - فقه السيرة ص٣٨٦


سورة فصلت :
===========
1/ يا قوم: قلوبكم على أصل الطهارة، وإنما أصابها رشاش من نجاسة الذنوب فرشوا عليها قليلاً من ماء العيون وقد طهرت. ذكروها مدحة (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) سورة فصلت 30 ..
لعلها تحن إلى الاستقامة، عرفوها اطلاع من هو أقرب إليها من حبل الوريد، لعلها تستحي من قربه ونظره (ألَمْ يَعلَمْ بِأنَّ اللهَ يَرَى) (إِنَّ رَبَكَ لَبِالمِرصَادِ).
ابن رجب - تحقيق كلمة الإخلاص

2/ قال تعالى في سورة فصلت : (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ(35)) ..
سُئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن تفسير هذه الآية فقال : الرجل يشتمه أخوه فيقول : إن كنت صادقاً فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفر الله لك.
السيوطي – الدر المنثور

3/ فنحمد الله العزيز، الذي أنزل كتاباً عزيزاً:
(وَإنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ) سورة فصلت41
على نبي عزيز : (لَقدْ جَاءَكُم رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُم عَزِيز) سورة التوبة 128
لأمة عزيزة : (وَللهِ العِزةُ وَلِرَسُولِهِ وَللمُؤْمِنين) سورة المنافقون 8
الرازي – التفسير الكبير


سورة الشورى :
============
1/ قال تعالى في الشورى : (وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ (48)) ..
انظر كيف أتى في تعليق الرحمة المحققة إصابتها من الله تعالى ب ( إذا ) وأتى في إصابة السيئة ب ( إن ) ؟ فإن ما يعفو الله تعالى عنه أكثر .
وأتى في الرحمة بالفعل الماضي الدال على تحقيق الوقوع ، وفي حصول السيئة بالمستقبل الدال على أنه غير محقق ولا بد . ومثل هذه الأسرار في القرآن لا يرقى إليها إلا بموهبة من الله وفهم يؤتيه عبداً في كتابه . 
الإمام ابن قيم الجوزية - بدائع الفوائد المجلد الأول ص٥٤

2/ قال تعالى في سورة الشورى : (لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ (49)) ..
بدأ سبحانه بذكر الإناث فقدم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن، فقال الله هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي عند الذكر .وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور، فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير للذكور بالتعريف فإن التعريف تنويه والله أعلم بالمراد من ذلك.
ابن القيم - تحفة الودود بـأحكام المولود

3/ تطلق الروح على القرآن الذي أوحاه الله تعالى إلى رسوله قال تعالى :
(وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) سورة الشورى 52
سمى القرآن روحا لما يحصل به من الحياة النافعة فإن الحياة بدونه لا تنفع صاحبها بل حياة الحيوان البهيم خير منها وأسلم عاقبة .
ابن القيم - الروح .

4/ قال تعالى : (وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) سورة الشورى 52
وصف الله للقرآن بأنه روح ، وهذا يعني أن القرآن الكريم هو روح الأمة الإسلامية وحياتها وسر بقائها ، وكأنها إذا تخلت عن القرآن الكريم فكأنما تتخلى عن روحها ، نعم الأمة دون قرآنها هي جسم لا روح فيه .
أحمد فرح عقيلان ـ من لطائف التفسير .


سورة الزخرف :
============
1/ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبر ثلاثاً ثم قال :
(سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ (14))  الزخرف ..


لم يحدد المركوب هنا وإنما عبر عنه بلفظ :
( هذا ) الذي يصلح أن يُطلق على كل مركوب على اختلاف العصور ومختلف الاختراعات .
الشيخ عبدالمحسن العباد - من كل سورة فائدة لعبدالملك رمضاني ص١٣٥


سورة الأحقاف :
============
1/ قال تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي) سورة اﻷحقاف 15
وفي إدماج تلقين الدعاء بإصلاح ذريته مع أن سياق الكلام في الإحسان إلى الوالدين ، إيماء إلى أن المرء يلقى من إحسان أبنائه إليه مثل ما لقي أبواه من إحسانه إليهما .
الطاهر ابن عاشور ـ التحرير والتنوير .

2/ عن مالك بن مغول قال :
شكا أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف ، فقال :
استعن عليه بهذه الآية : (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)) سورة اﻷحقاف
حلية الأولياء لأبي نعيم .

فهد بن عبد الله الجريوي

صيد الفوائد