كلُّ شرٍّ وداءٍ في الدنيا والآخرة سببُه الذنوب:
فمما ينبغي أن يُعلَم أن الذنوب تضر ولا بد، وأن ضررها في القلوب كضرر السموم في الأبدان، على اختلاف درجاتها في الضرر، وهل في الدنيا والآخرة شرٌّ وداء إلا وسببه الذنوب والمعاصي؟
فما الذي أخرج الأبوين من الجنة دار اللذة والنعيم، والبهجة والسرور، إلى دار الآلام والأحزان والمصائب؟ وما الذي أخرج إبليس من ملكوت السماء، وطرده ولعنه، ومسخ ظاهره وباطنه، فجُعِلت صورته أقبحَ صورة وأشنعها، وباطنه أقبح من صورته وأشنع؟ وبُدِّل بالقرب بعدًا، وبالرحمة لعنةً، وبالجمال قبحًا، وبالجنة نارًا تلظَّى، وبالإيمان كفرًا، وبموالاة الولي الحميد أعظم عداوة ومشاقة، وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك، والكذب والزور والفحش، وبلِباس الإيمان لباسَ الكفر والفسوق والعصيان، فهان على الله غاية الهوان، وسقط من عينه غاية السقوط، وحلَّ عليه غضب الرب تعالى فأهواه، ومقته أكبر المقت فأرداه، فصار قوَّادًا لكل فاسق ومجرم رضِيَ لنفسه بالقيادة، بعد تلك العبادة والسيادة، فعياذًا بك اللهم من مخالفة أمرك وارتكاب نهيك.
وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال: "إنكم لَتعملون أعمالًا هي أدق في أعينكم من الشَّعر، إن كنا لَنَعُدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات".
وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((عُذِّبت امرأة في هرَّةٍ حبستها حتى ماتت، فدخلت النار، لا هي أطعمتها، ولا سَقَتْها، ولا تركتها تأكل من خَشَاشِ الأرض)).
وفي المسند وجامع الترمذي من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن المؤمنَ إذا أذنب نُكِت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب، ونزع، واستغفر، صُقِل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلوَ قلبه، فذلك الرَّانُ الذي ذكر الله عز وجل: ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [المطففين: 14]))؛ [قال الترمذي: هذا حديث صحيح].
غلط الناس في تأخر تأثير الذنب:
ذكر عبدالله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه عن محمد بن سيرين: أنه لما ركبه الدَّين اغتمَّ لذلك، فقال: إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين سنة.
وها هنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب، وهي أنهم لا يَرَون تأثيره في الحال، وقد يتأخر تأثيره فيُنسى، ويظن العبد أنه لا يغبر بعد ذلك، وأن الأمر كما قال القائل:
إذا لم يغبر حائط في وقوعه 
فليس له بعد الوقوع غبارُ
وسبحان الله! ماذا أهلكت هذه البلية من الخلق! وكم أزالت من نعمة! وكم جلبت من نقمة! وما أكثر المغترين بها من العلماء، فضلًا عن الجهَّال! ولم يعلم المغترُّ أن الذنب ينقض، ولو بعد حين، كما ينقض السُّمُّ، وكما ينقض الجرح المندمِل على الغش والدَّغَل.
من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته:
حرمان العلم والرزق:
فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ ذلك النور.
ولما جلس الشافعي بين يدي مالك، وقرأ عليه، أعجبه ما رأى من وفور فطنته، وتوقد ذكائه، وكمال فهمه؛ فقال: "إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا، فلا تُطفئه بظلمة المعصية".
وقال الشافعي:
شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم فضل وفضلُ الله لا يُؤتاه عاصِ
وكما أن تقوى الله مَجْلَبة للرزق، فترك التقوى مجلبة للفقر، فما استُجلب رزق الله بمثل ترك المعاصي.
الوحشة في قلب العاصي بينه وبين الله:
ومنها: وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله، لا يوازنها ولا يقارنها لذة أصلًا، ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تَفِ بتلك الوحشة، وهذا أمر لا يحُسُّ به إلا من في قلبه حياة، وما لجرح بميت ٍإيلامُ.
فلو لم يترك الذنوب إلا حذرًا من وقوع تلك الوحشة، لكان العاقل حريًّا بتركها.
وشكا رجل إلى بعض العارفين وحشةً يجدها في نفسه؛ فقال له:
إذا كنت قد أوحشتك الذنوب فَدَعْها إذا شئتَ واستأنس
وليس على القلب أمرُّ من وحشة الذنب على الذنب، فالله المستعان.
الوحشة بينه وبين الناس:
ومنها: الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس، ولا سيما أهل الخير منهم، فإنه يجد وحشةً بينه وبينهم، وكلما قَوِيت تلك الوحشة، بعُد منهم ومن مجالستهم، وحُرِمَ بركة الانتفاع بهم، وقرُب من حزب الشيطان بقدر ما بعُد من حزب الرحمن، وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم، فتقع بينه وبين امرأته وولده وأقاربه، وبينه وبين نفسه، فتراه مستوحشًا من نفسه.
وقال بعض السلف: "إني لأعصي الله، فأرى ذلك في خُلُق دابتي وامرأتي".
تعسير الأمور:
ومنها: تعسير أموره عليه، فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقًا دونه، أو متعسرًا عليه، وهذا كما أن من اتقى الله جعل له من أمره يسرًا، فمن عطَّل التقوى جعل له من أمره عسرًا.
ويا لله العجب! كيف يجد العبد أبواب الخير والمصالح مسدودةً عنه، وطرقها معسرةً عليه، وهو لا يعلم من أين أُتِيَ؟
ظلمة في القلب:
ومنها: ظلمة يجدها في قلبه حقيقةً، يحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم إذا ادلهمَّ، فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره؛ فإن الطاعة نور، والمعصية ظلمة، وكلما قَوِيَتِ الظلمة ازدادت حيرته، حتى يقع في البدع والضلالات والأمور الْمُهْلِكة، وهو لا يشعر، كأعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده، وتَقْوَى هذه الظلمة حتى تظهر في العين، ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سوادًا فيه يراه كل أحد.
وهن القلب والدين:
أما وهنها للقلب، فأمر ظاهر بل لا تزال تُوهنه حتى تُزيل حياته بالكلية.
وأما وهنها للبدن، فإن المؤمن قوته من قلبه، وكلما قوِيَ قلبه قوِيَ بدنه، وأما الفاجر، فإنه وإن كان قوي البدن، فهو أضعف شيء عند الحاجة، فتخونه قوته أحوج ما يكون إلى نفسه، وتأمَّل قوة أبدان فارس والروم، كيف خانتهم أحوج ما كانوا إليها، وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهم؟
حرمان الطاعة:
ومنها: حرمان الطاعة، فلو لم يكن للذنب عقوبةٌ إلا أنه يصد عن طاعة تكون بدله، ويقطع طريق طاعة أخرى، فينقطع عليه طريق ثالثة، ثم رابعة، وهلم جرًّا، فينقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة، كل واحدة منها خيرٌ له من الدنيا وما عليها، وهذا كرجل أكل أكلةً أوجبت له مرضة طويلةً منعته من عدة أكلات أطيب منها، فالله المستعان.
قصر العمر:
ومنها: أن المعاصي تقصر العمر، وتمحق بركته، ولا بد؛ فإن البِرَّ كما يزيد في العمر، فالفجور يقصر العمر.
وقد اختلف الناس في هذا الموضع، فقالت طائفة: نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها عليه، وهذا حقٌّ، وهو بعض تأثير المعاصي، وقالت طائفة: بل تنقصه حقيقة، كما ينقص الرزق، فجعل الله سبحانه للبركة في الرزق أسبابًا تكثره وتزيده، وللبركة في العمر أسبابًا تكثره وتزيده.
وقالت طائفة أخرى: تأثير المعاصي في محق العمر إنما هو بأن حقيقة الحياة هي حياة القلب؛ ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتًا غير حيٍّ؛ كما قال تعالى: ﴿ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ﴾ [النحل: 21]، فالحياة في الحقيقة حياة القلب، وعمر الإنسان مدة حياته، فليس عمره إلا أوقات حياته بالله، فتلك ساعات عمره، فالبِرُّ والتقوى والطاعة تزيد في هذه الأوقات التي هي حقيقة عمره، ولا عمر له سواها.
وبالجملة، فالعبد إذا أعرض عن الله، واشتغل بالمعاصي، ضاعت عليه أيام حياته الحقيقية التي يجد غِبَّ إضاعتها يوم يقول: ﴿ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ﴾ [الفجر: 24]، فلا يخلو إما أن يكون له مع ذلك تطلُّع إلى مصالحه الدنيوية والأخروية، أو لا، فإن لم يكن له تطلع إلى ذلك، فقد ضاع عليه عمره كله، وذهبت حياته باطلًا، وإن كان له تطلع إلى ذلك، طالت عليه الطريق بسبب العوائق، وتعسرت عليه أسباب الخير، بحسب اشتغاله بأضدادها، وذلك نقصان حقيقي من عمره.
وسرُّ المسألة أن عمر الإنسان مدة حياته، ولا حياة له إلا بإقباله على ربه، والتنعم بحبه وذكره، وإيثار مرضاته.
المعاصي تولِّد أمثالها:
ومنها: أن المعاصي تزرع أمثالها، ويولِّد بعضها بعضًا، حتى يعِزَّ على العبد مفارقتها والخروج منها؛ كما قال بعض السلف: "إن من عقوبة السيئةِ السيئةَ بعدها، وإن من ثواب الحسنةِ الحسنةَ بعدها"، فالعبد إذا عمِل حسنة، قالت أخرى إلى جانبها: اعملني أيضًا، فإذا عملها، قالت الثانية كذلك، وهلم جرًّا، فتضاعف الربح، وتزايدت الحسنات، وكذلك جانب السيئات أيضًا، حتى تصير الطاعات والمعاصي هيئاتٍ راسخةً، وصفاتٍ لازمةً، ومَلَكَاتٍ ثابتةً، فلو عطَّل المحسن الطاعة، لضاقت عليه نفسه، وضاقت عليه الأرض بما رحبت، وأحس من نفسه بأنه كالحوت إذا فارق الماء، حتى يعاودها، فتسكن نفسه، وتقر عينه.
ولا يزال العبد يعاني الطاعة، ويألفها، ويحبها، ويُؤثِرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزُّه إليها أزًّا، وتُحرِّضه عليها، وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها، ولا يزال يألف المعاصي، ويحبها، ويؤثرها، حتى يرسل الله عليه الشياطين فتؤزه إليها أزًّا.
فالأول قوَّى جند الطاعة بالمدد، فصاروا من أكبر أعوانه، وهذا قوَّى جند المعصية بالمدد، فكانوا أعوانًا عليه.
المعاصي تُضعِف القلب عن إرادته:
ومنها - وهو من أخوفها على العبد - أنها تُضعِف القلب عن إرادته، فتقوى إرادة المعصية، وتضعف إرادة التوبة شيئًا فشيئًا، إلى أن تنسلخ من قلبه إرادة التوبة بالكلية، فلو مات نصفه، لما تاب إلى الله، فيأتي من الاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير، وقلبه معقود بالمعصية، مُصِرٌّ عليها، عازم على مواقعتِها متى أمكنته، وهذا من أعظم الأمراض، وأقربها إلى الهلاك.
المعاصي تُذهِب من القلب استقباحها:
ومنها: أنه ينسلخ من القلب استقباحُها، فتصير له عادةً، فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له، ولا كلامهم فيه.
وهذا عند أرباب الفسوق هو غاية التَّهتُّك وتمام اللذة، حتى يفتخر أحدهم بالمعصية، ويحدِّث بها من لم يعلم أنه عملها، فيقول: يا فلان عملت كذا وكذا.
وهذا الضرب من الناس لا يُعافَون، وتُسَدُّ عليهم طريق التوبة، وتُغلَق عنهم أبوابها في الغالب[1].
كل معصية ميراث عن أُمَّة من الأمم المعذَّبة:
ومنها: أن كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن أمة من الأمم التي أهلكها الله عز وجل، فاللوطية: ميراث عن قوم لوط، وأخذ الحق بالزائد، ودفعه بالناقص: ميراث عن قوم شعيب، والعلو في الأرض والفساد: ميراث عن فرعون وقومه، والتكبُّر والتجبُّر: ميراث عن قوم هود، فالعاصي لابسٌ ثيابَ بعض هذه الأمم، وهم أعداء الله.
المعصية سبب لهوان العبد على ربه:
ومنها: أن المعصية سبب لهوان العبد على ربه، وسقوطه من عينه، وإذا هان العبد على الله لم يكرمه أحدٌ؛ كما قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ ﴾ [الحج: 18]، وإن عظَّمهم الناس في الظاهر لحاجتهم إليهم، أو خوفًا من شرِّهم، فهم في قلوبهم أحقر شيء وأهونه.
ومنها: أن العبد لا يزال يرتكب الذنب، حتى يهون عليه، ويصغُرَ في قلبه، وذلك علامة الهلاك، فإن الذنب كلما صغُر في عين العبد، عظُم عند الله؛ وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال: "إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه، فقال به هكذا، فطار".
عودة ضرر معصيته على غيره من الناس والدواب:
ومنها: أن غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤمُ ذنوبه، فيحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم، وقال مجاهد: "إن البهائم تلعن عصاةَ بني آدم إذا اشتدت السَّنة، وأمسك المطر، وتقول: هذا بشؤم معصية ابن آدم".
وقال عكرمة: "دواب الأرض وهوامُّها حتى الخنافس والعقارب يقولون: مُنِعْنا القَطْرُ بذنوب بني آدم".
فلا يكفيه عقاب ذنبه، حتى يبوء بلعنة من لا ذنب له.
المعاصي تُورِث الذُّلَّ:
ومنها: أن المعصية تُورث الذل، ولا بد؛ فإن العزَّ كل العز في طاعة الله تعالى؛ قال تعالى: ﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ﴾ [فاطر: 10]؛ أي: فليطلبها بطاعة الله، فإنه لا يجدها إلا في طاعته.
وكان من دعاء بعض السلف: اللهم أعزَّني بطاعتك، ولا تُذِلَّني بمعصيتك.
قال الحسن البصري: "إنهم، وإن طَقْطَقَتْ بِهِمُ البِغال، وهَمْلَجَتْ بهم البَراذِينُ[2]، إن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذلَّ من عصاه". وقال عبدالله بن المبارك:
رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يُورِث الذُّلَّ إدمانُها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
المعاصي تفسد العقل:
ومنها: أن المعاصي تفسد العقل؛ فإن للعقل نورًا، والمعصية تُطفئ نور العقل، ولا بد، وإذا طُفِئَ نوره ضعُف ونقص.
وقال بعض السلف: "ما عصى الله أحدٌ حتى يغيبَ عقله".
وهذا ظاهر، فإنه لو حضره عقله، لَحجَزه عن المعصية، وهو في قبضة الرب تعالى وتحت قهره، وهو مُطَّلع عليه، وفي داره وعلى بساطه، وملائكته شهود عليه ناظرون إليه، وواعظ القرآن ينهاه، وواعظ الإيمان ينهاه، وواعظ الموت ينهاه، وواعظ النار ينهاه، والذي يفوته بالمعصية من خير الدنيا والآخرة أضعاف أضعاف ما يحصل له من السرور واللذة بها، فهل يُقدِم على الاستهانة بذلك كله والاستخفاف به ذو عقل سليم؟
كثرة الذنوب تؤدي إلى الطبع على القلب:
ومنها: أن الذنوب إذا تكاثرت طُبِعَ على قلب صاحبها، فكان من الغافلين؛ كما قال بعض السلف في قوله تعالى: ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [المطففين: 14]، قال: هو الذنب بعد الذنب.
وقال الحسن: "هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب".
وقال غيره: "لما كثُرت ذنوبهم ومعاصيهم أحاطت بقلوبهم".
وأصل هذا أن القلب يصدأ من المعصية، فإن زادت غلب الصدأ حتى يصير رانًا، ثم يغلب حتى يصير طبعًا وقفلًا وختمًا، فيصير القلب في غشاوة وغِلاف، فإن حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة، انتكس فصار أعلاه أسفله، فحينئذٍ يتولاه عدوه، ويسوقه حيث أراد.
المعاصي التي لعن الله عليها ورسوله صلى الله عليه وسلم:
ومنها: أن الذنوب تُدخِل العبد تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه لعن على معاصٍ، وغيرها أكبر منها، فهي أولى بدخول فاعلها تحت اللعنة.
فلعن الواشمة والمستوشمة، والواصلة والموصولة، والنامصة والمتنمصة، والواشرة والمستوشرة، ولعن آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهدَيه، ولعن المحلِّل والمحلَّل له، ولعن السارق، ولعن شارب الخمر، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها، وحاملها، والمحمولة إليه.
ولعن من غيَّر منار الأرض، وهي أعلامها وحدودها، ولعن من لعن والديه، ولعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا يرميه بالسهام، ولعن المخنثين من الرجال، والمترجِّلات من النساء.
ولعن من ذبح لغير الله، ولعن من أحدث حدثًا، أو آوى محدِثًا، ولعن المصوِّرين، ولعن من عمِلَ عَمَلَ قوم لوط، ولعن من سبَّ أباه ومن سبَّ أمه، ولعن من كمَّه أعمى عن الطريق.
ولعن من أتى بهيمة، ولعن من وسم دابة في وجهها، ولعن من ضارَّ بمسلم أو مكر به، ولعن زوَّارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج.
ولعن من أفسد امرأة على زوجها، أو مملوكًا على سيده، ولعن من أتى امرأةً في دبرها، وأخبر أن من باتت مهاجرةً لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح.
ولعن من انتسب إلى غير أبيه، وأخبر أن من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه، ولعن من سب أصحابه.
وقد لعن الله من أفسد في الأرض، وقطع رحِمه، وآذاه وآذى رسوله صلى الله عليه وسلم، ولعن من كتم ما أنزل الله سبحانه من البينات والهدى، ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة.
ولعن من جعل سبيل الكافر أهدى من سبيل المؤمن، ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبَس لِبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل، ولعن الراشي، والمرتشي، والرائش، وهو الواسطة في الرشوة.
ولعن على أشياءَ أُخَرَ غير هذه؛ فلو لم يكن في فعل ذلك إلا رضا فاعله بأن يكون ممن يلعنه الله ورسوله وملائكته، لكان في ذلك ما يدعو إلى تركه.
حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة:
ومنها: حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة، فإن الله سبحانه أمر نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات؛ وقال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ ﴾ [غافر: 7 - 9].
فهذا دعاء الملائكة للمؤمنين التائبين، الْمُتَّبعين لكتابه وسنة رسوله، الذين لا سبيل لهم غيرهما، فلا يطمع غير هؤلاء بإجابة هذه الدعوة؛ إذ لم يتصف بصفات المدعوِّ له بها، والله المستعان.
المعاصي تُحدِث في الأرض أنواعًا من الفساد:
ومن آثار الذنوب والمعاصي: أنها تُحدِث في الأرض أنواعًا من الفساد في المياه، والهواء، والزروع، والثمار، والمساكن، قال تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [الروم: 41].
قال مجاهد: إذا ولَّى الظالم سعى بالظلم والفساد، فيحبس اللهُ بذلك القَطْرَ، فيهلك الحرث والنسل، والله لا يحبُّ الفساد. ثم قرأ: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴾ الآية، ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا، ولكن كلُّ قرية على ماءِ جارٍ فهو بحر.
ومن تأثير معاصي الله في الأرض ما يحِلُّ بها من الخسف، والزلازل، ومَحْقِ بركتِها. وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ديار ثمود، فمنعهم من دخول ديارهم، ومن شرب مياههم، ومن الاستقاء من آبارهم، حتى أمر ألا يُعلَف العجينُ الذي عُجنَ بمائهم للنواضح؛ لتأثير شؤم المعصية في الماء.
وكذلك شؤم تأثير الذنوب في نقص الثمار وما تُرمَى به من الآفات. وقد ذكر الإِمام أحمد في مسنده في ضمن حديث قال: وُجِدَت في خزائن بني أمية حنطةٌ، الحبةُ بقدر نواة التمر. وهي في صُرَّة مكتوبٍ عليها: هذا كان ينبت في زمن العدل.
وكثير من هذه الآفات أحدثها الله سبحانه بما أحدث العباد من الذنوب. وأخبرني جماعة من شيوخ الصحراء أنهم كانوا يعهدون الثمار أكبر مما هي الآن، وكثير من هذه الآفات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها، وإنَّما حدثت من قرب.
وأما تأثير الذنوب في الصور والخلق، فقد روى الترمذي في جامعه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خلق الله آدم، وطولُه في السماء ستُّون ذراعًا، فلم يزل الخلق ينقصُ حتَّى الآن".
المعاصي تُطفئ من القلب نار الغيرة:
ومن عقوبات الذنوب أنّها تطفئ من القلب نارَ الغيرة التي هي لحياته وصلاحه كالحرارة الغريزية لحياة جميع البدن. فالغيرة حرارته وناره التي تُخرج ما فيه من الخَبَث والصفات المذمومة، كما يُخرج الكِيرُ خَبَث الذهب والفضة والحديد. وأشرف الناس وأعلاهم همّةً أشدُّهم غيرة على نفسه، وخاصته، وعموم الناس.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أغيرَ الخلق على الأمة، والله سبحانه أشدُّ غيرةً منه، كما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أتعجبون من غيرة سعد؟ لأنا أغيَرُ منه، والله أغيَرُ منِّي"[1]. فالغيور قد وافق ربَّه سبحانه في صفة من صفاته، ومن وافق الله في صفة من صفاته قادته تلك الصفة إليه بزمامه، وأدخلَتْه على ربِّه، وأدْنَتْه منه، وقرّبتْه من رحمته، وصيَّرتْه محبوبًا له. فإنه سبحانه رحيم يحبُّ الرحماء، كريم يحب الكرماء، عليم يحبُّ العلماء، قويٌّ يحبُّ المؤمن القوي، وهو أحب إليه من المؤمن الضعيف، حييّ يحبُّ أهل الحياء، جميل يحبُّ الجمال، وِتْر يحبُّ الوتر.
ولو لم يكن في الذنوب والمعاصي إلَّا أنها توجب لصاحبها ضدَّ هذه الصفات، وتمنعه من الاتصاف بها لكفى بها عقوبةً.
المعاصي تضعف الحياء وربما تذهبه:
ومن عقوباتها ذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب، وهو أصل كل خير، وذهابُه ذهابُ الخير أجمعه.
وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحياء خيرٌ كُلُّه"، وقال: "إنَّ مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستَحْي فاصنَعْ ما شئتَ!"[2]. والمقصود أنَّ الذنوب تُضْعِف الحياء من العبد حتى ربَّما انسلخ منه بالكلية، حتى إنَّه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطِّلاعهم عليه، بل كثير منهم يخبر عن حاله وقبيح ما يفعله، والحامل له على ذلك انسلاخه من الحياء. وإذا وصل العبد إلى هذه الحال لم يبقَ في صلاحه مَطْمَع، كما قيل:
وإذا رأى إبليسُ طلعةَ وجهه حَيَّا، وقال: فديتُ مَن لا يفلحُ
المعاصي تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله:
ومن عقوبات الذنوب أنَّها تُضْعِف في القلب تعظيمَ الربِّ جَلَّ جلاله، وتُضْعِف وقارَه في قلب العبد، ولا بدَّ، شاء أم أبى. ولو تمكَّن وقارُ الله وعظمتُه في قلب العبد لما تجرَّأ على معاصيه.
وربما اغترَّ المغترُّ وقال: إنما يحملني على المعاصي حُسْنُ الرَّجاء وطمعي في عفوه، لا ضعف عظمته في قلبي. وهذا من مغالطة النفس، فإنَّ عظمةَ الله وجلالَه في قلب العبد وتعظيمَ حرماته تحول بينه وبين الذنوب. فالمتجرِّئون على معاصيه ما قدروه حقَّ قدره، وكيف يقدره حقَّ قدره أو يعظِّمه ويكبِّره ويرجو وقاره ويُجِلُّه من يهون عليه أمرُه ونهيُه؟ هذا من أمحل المحال، وأبين الباطل! وكفى بالعاصي عقوبةً أن يضمحلَّ من قلبه تعظيمُ الله جل جلاله، وتعظيمُ حرماته، ويهونَ عليه حقُّه.
ومن بعض عقوبة هذا أن يرفع الله عز وجل مهابتَه من قلوب الخلق، ويهون عليهم، ويستخفُّون به، كما هان عليه أمره، واستخفَّ به. فعلى قدر محبة العبد لله يحبُّه الناس، وعلى قدر خوفه من الله يخافه الناس، وعلى قدر تعظيمه لله وحرماتِه يعظِّم الناس حرماته.
المعاصي تستدعي نسيان الله لعبده:
ومن عقوباتها: أنَّها تستدعي نسيانَ الله لعبده، وتركَه، وتخليتَه بينه وبين نفسه وشيطانه. وهناك الهلاك الذي لا يُرجى معه نجاة، قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [الحشر: 18، 19].
فأمر بتقواه، ونهى أن يتشبَّه عباده المؤمنون بمن نسيَه بترك تقواه، وأخبر أنه عاقب من ترك التقوى بأن أنساه نفسه؛ أي: أنساه مصالحَها، وما ينجيها من عذابه، وما يوجب له الحياة الأبدية وكمال لذَّتها وسرورها ونعيمها، فأنساه ذلك كلَّه جزاءً لما نسيه من عظمته وخوفه والقيام بأمره.
وأعظمُ العقوبات نسيانُ العبد لنفسه، وإهمالُه لها، وإضاعتُه حظَّها ونصيبَها من الله، وبيعُها ذلك بالغبن والهوان وأبخس الثمن. فضيَّعَ من لا غنى له عنه، ولا عوض له منه، واستبدل به مَن عنه كلُّ الغنى، ومنه كلُّ العِوَض.
من كلِّ شيء إذا ضيَّعتَه عوضٌ وما من الله إنْ ضيَّعتَه عوضُ
فالله سبحانه يعوِّض عن كلِّ ما سواه، ولا يعوِّض منه شيء، ويغني عن كل شيء، ولا يُغني عنه شيء، ويمنع من كل شيء، ولا يمنع منه شيء. ويجير من كل شيء، ولا يجير منه شيء، فكيف يستغني العبد عن طاعةِ مَن هذا شأنُه طرفةَ عين؟
وكيف ينسى ذكره ويضيِّع أمرَه حتى يُنسيَه نفسَه، فيخسرها، ويظلمها أعظمَ الظلم؟ فما ظلم العبدُ ربَّه، ولكن ظلم نفسَه، وما ظلمه ربُّه، ولكن هو الذي ظلم نفسَه!
المعاصي تخرج العبد من دائرة الإحسان والمحسنين:
ومن عقوباتها أنَّها تُخرِجُ العبدَ من دائرة الإحسان، وتمنعه ثوابَ المحسنين. فإنَّ الإحسان إذا باشر القلبَ منَعَه من المعاصي، فإن من عَبَدَ الله كأنَّه يراه لم يكن ذلك إلا لاستيلاء ذكره ومحبته وخوفه ورجائه على قلبه، بحيث يصير كأنه يشاهده، وذلك يحول بينه وبين إرادة المعصية، فضلًا عن مواقعتها. فإذا خرج من دائرة الإحسان فاته صحبةُ رُفَقِه الخاصة، وعيشُهم الهنيء، ونعيمُهم التام.
فإن أراد الله به خيرًا أقرَّه في دائرة عموم المؤمنين، فإن عصاه بالمعاصي التي تخرجه من دائرة الإيمان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نُهبةً ذاتَ شرفٍ يرفع إليه فيها الناسُ أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. فإيَّاكم إيَّاكم، والتوبةُ معروضهٌ بعد"، خرَج من دائرة الإيمان، وفاته رفقةُ المؤمنين وحسنُ دفاع الله عنهم، فإنَّ الله يدفع عن الذين آمنوا، وفاته كلُّ خير رتَّبه الله في كتابه على الإيمان، وهو نحو مائة خصلة، كلُّ خصلة منها خيرٌ من الدنيا وما فيها[3].
المعاصي تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخرة:
ومن عقوباتها أنها تُضْعِفُ سيرَ القلب إلى الله والدار الآخرة، أو تعوقه، أو توقفه وتقطعه عن السير، فلا تدَعه يخطو إلى الله خطوةً، هذا إن لم تردَّه عن وجهته إلى ورائه! فالذنب يحجب الواصل، ويقطع السائر، وينكس الطالب، والقلب إنَّما يسير إلى الله بقوته، فإذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي تسيِّره. فإن زالت بالكلِّية انقطع عن الله انقطاعًا يبعُد تداركُه، والله المستعان.
فالذنب إما أن يميت القلب، أو يُمرضَه مرضًا مخوفًا، أو يضعف قوته، ولا بدَّ، حتى ينتهي ضعفه إلى الأشياء الثمانية التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي: الهمُّ والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلَع الدَّين وغلبة الرجال[4]. والمقصود أنَّ الذنوب من أقوى الأسباب الجالبة لهذه الثمانية، كما أنها من أقوى الأسباب الجالبة لجهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء، ومن أقوى الأسباب الجالبة لزوال نعم الله وتحوُّل عافيته، وفجاءة نقمته، وجميع سَخَطه.
المعاصي تزيل النعم وتحل النقم:
ومن عقوبات الذنوب أنها تُزيل النِّعَم وتُحِلُّ النِّقَم، فما زالت عن العبد نعمة إلا بذنب، ولا حلَّت به نقمة إلا بذنب؛ كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رُفِعَ بلاء إلا بتوبة.
وقد قال تعالى: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ﴾ [الشورى: 30]، وقال تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [الأنفال: 53].
فأخبر تعالى أنه لا يُغيِّر نعَمه التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو الذي يُغيِّر ما بنفسه، فيُغيِّر طاعةَ الله بمعصيته، وشكرَه بكفره، وأسبابَ رضاه بأسباب سخطه. فإذا غَيَّرَ غُيِّرَ عليه جزاءً وفاقًا، وما ربُّك بظلَّام للعبيد. فإنْ غيَّر المعصيةَ بالطاعة غيَّر الله عليه العقوبةَ بالعافية، والذلَّ بالعِزِّ.
المعاصي تورث الرعب والخوف في قلب العاصي:
ومن عقوباتها: ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي، فلا تراه إلَّا خائفًا مرعوبًا.
فإنَّ الطاعة حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين من عقوبة الدنيا والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب. فمَنْ أطاعَ اللهَ انقلبت المخاوفُ في حقِّه أمانًا، ومَن عصاه انقلبت مآمِنُه مخاوفَ. فلا تجد العاصي إلا وقلبُه كأنَّه بين جناحَي طائرٍ، إنْ حرَّكت الريحُ الباب قال: جاء الطلب، وإن سمع وقعَ قدَمٍ خاف أن يكون نذيرًا بالعطب، يحسب كل صيحةٍ عليه، وكل مكروه قاصدًا إليه، فمن خاف الله آمنه من كلِّ شيء، ومن لم يخف الله أخافه من كلِّ شيء.
بذا قضى اللهُ بين الناس مذ خُلِقوا أنَّ المخاوفَ والإجرامَ في قَرَنِ
المعاصي توقع الوحشة العظيمة في القلب:
ومن عقوباتها: أنها تُوقعُ الوحشةَ العظيمةَ في القلب، فيجد المذنب نفسَه مستوحشًا، قد وقعت الوحشة بينه وبين ربِّه، وبينه وبين الخلق، وبينه وبين نفسه، وكلَّما كثرت الذنوب اشتدَّت الوحشة. وأمرُّ العيشِ عيشُ المستوحشين الخائفين، وأطيبُ العيش عيشُ المستأنسين. فلو نظر العاقل، ووازن بين لذة المعصية وما تُوقِعُه من الخوف والوحشة، لَعلِمَ سوءَ حاله وعظيم غَبْنه؛ إذ باع أنس الطاعة وأمنها وحلاوتها بوحشة المعصية وما توجبه من الخوف.
فإن كنتَ قد أوحشتك الذنوبُ فدَعْها إذا شئتَ واستأْنسِ
وسرُّ المسألة أنَّ الطاعة تُوجب القربَ من الربِّ، وكلَّما اشتدَّ القرب قوي الأنس؛ والمعصية توجب البعدَ من الربِّ، وكلَّما ازداد البعد قويت الوحشة؛ ولهذا يجد العبد وحشةً بينه وبين عدوِّه للبعد الذي بينهما، وإن كان ملابسًا له قريبًا منه، ويجد أُنْسًا وقُرْبًا بينه وبين من يحبُّ، وإن كان بعيدًا عنه.
المعاصي تُورِث القلب مرضًا وانحرافًا:
ومن عقوباتها: أنها تصرِفُ القلبَ عن صحَّته واستقامته إلى مرضه وانحرافه، فلا يزال مريضًا معلولًا، لا ينتفع بالأغذية التي بها حياته وصلاحه. فإنَّ تأثير الذنوب في القلوب كتأثير الأمراض في الأبدان، بل الذنوب أمراض القلوب وأدواؤها، ولا دواء لها إلا تركها.
وقد أجمع السائرون إلى الله أنَّ القلوب لا تعطَى مُناها حتَّى تصل إلى مولاها، ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحةً سليمةً، ولا تكون صحيحةً سليمةً حتى ينقلب داؤها فيصير نفس دوائها. ولا يصحُّ لها ذلك إلا بمخالفة هواها، فهواها مرضها، وشفاؤها مخالفته، فإن استحكم المرضُ قتَلَ أو كاد.
وكما أنَّ من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنَّة مأواه، فكذا يكون قلبه في هذه الدار في جنة عاجلة لا يشبه نعيمَ أهلها نعيمٌ البتة، بل التفاوت الذي بين النعيمين كالتفاوت الذي بين نعيم الدنيا والآخرة. وهذا أمر لا يُصدِّق به إلا من باشر قلبه هذا وهذا.
ولا تحسبْ أنَّ قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴾ [الانفطار: 13، 14]، مقصور على نعيم الآخرة وجحيمها فقط، بل في دورهم الثلاثة هم كذلك، أعني: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار، فهؤلاء في نعيم، وهؤلاء في جحيم. وهل النعيم إلا نعيم القلب؟ وهل العذاب إلا عذاب القلب؟
المعاصي تُعمي القلب وتطمس نوره:
ومن عقوباتها: أنَّها تُعمي بصيرة القلب، وتطمس نوره، وتسدُّ طرق العلم، وتحجب موادَّ الهداية.
وقد قال مالك للشافعي لمَّا اجتمع به ورأى تلك المخايل: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا، فلا تُطفِئه بظلمة المعصية.
ولا يزال هذا النور يضعف ويضمحلُّ، وظلام المعصية يقوى، حتى يصير القلب في مثل الليل البهيم. فكم من مَهْلكٍ يسقط فيه، وهو لا يبصره، كأعمى خرج بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطب. فيا عزَّةَ السلامة، ويا سرعةَ العطب!
المعاصي تقمع النفس وتُدنِّسها:
ومن عقوباتها أنَّها تصغِّر النفس، وتقمَعها، وتدسيها، وتحقِّرها، حتى تصير أصغر شيء وأحقره، كما أنَّ الطاعة تنمِّيها وتزكِّيها وتكبِّرها، قال تعالى: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾ [الشمس: 9، 10]. والمعنى قد أفلح من كبَّرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقَّرها وصغَّرها بمعصية الله.
وأصل التدسية الإخفاء، ومنه قوله تعالى: ﴿ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ﴾ [النحل: 59]، فالعاصي يدسُّ نفسَه في المعصية، ويخفي مكانها، ويتوارى من الخلق من سوء ما يأتي به، قد انقمع عند نفسه، وانقمع عند الله، وانقمع عند الخلق.
فالطاعة والبرُّ تكبِّر النفس، وتعزُّها، وتعليها، حتى تصير أشرف شيء، وأكبره، وأزكاه، وأعلاه؛ ومع ذلك فهي أذلُّ شيء وأحقره وأصغره لله تعالى. وبهذا الذلِّ حصل لها هذا العزُّ والشرفُ والنموُّ، فما صغَّر النفوسَ مثلُ معصية الله، وما كبَّرها وشرَّفها ورفعها مثلُ طاعة الله.
العاصي دائمًا في أسر شيطانه:
ومن عقوباتها أنَّ العاصي دائمًا في أسْر شيطانه، وسجن شهواته، وقيود هواه؛ فهو أسير مسجون مقيد. ولا أسيرَ أسوأ حالًا من أسير أسَرَه أعدى عدوٍّ له، ولا سجنَ أضيقُ من سجن الهوى، ولا قيدَ أصعبُ من قيد الشهوة، فكيف يسير إلى الله والدار الآخرة قلب مأسور مسجون مقيد؟! وكيف يخطو خطوةً واحدةً؟! وإذا تقيَّد القلب طرقته الآفاتُ من كل جانب بحسب قيوده. ومثل القلب مثل الطائر، وكلَّما علا بعد عن الآفات، وكلَّما نزل احتوَشَتْه الآفات.
وأصل هذا كلِّه أنَّ القلب كلَّما كان أبعد من الله كانت الآفات إليه أسرع، وكلَّما قَرُب من الله بعدت عنه الآفات.
والبُعْد من الله مراتب بعضها أشدُّ من بعض. فالغفلة تُبْعِد العبد عن الله، وبُعْدُ المعصية أعظم من بعد الغفلة، وبعد البدعة أعظم من بعد المعصية، وبعد النفاق والشرك أعظم من ذلك كله.
المعاصي تسقط كرامة العاصي عند الخالق والمخلوق:
ومن عقوباتها سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه، فإنَّ أكرم الخلق عند الله أتقاهم، وأقربُهم منه منزلةً أطوعُهم له، وعلى قدر طاعة العبد له تكون منزلته عنده. فإذا عصاه وخالف أمره سقط من عينه، فأسقطه من قلوب عباده. وإذا لم يبق له جاء عند الخلق وهان عليهم عاملوه على حسب ذلك، فعاش بينهم أسوأ عيش خاملَ الذِّكْر، ساقط القدر، زريَّ الحال، لا حرمة له، فلا فرح له ولا سرور. فإنَّ خمول الذكر وسقوط القدر والجاه معه كلُّ غمٍّ وهمٍّ وحزنٍ، ولا سرور معه ولا فرح. وأين هذا الألم من لذة المعصية، لولا سكر الشهوة؟
ومن أعظم نِعَم الله على العبد أن يرفع له بين العالمين ذكرَه ويُعْلي قدرَه؛ ولهذا خصَّ أنبياءه ورُسُله من ذلك بما ليس لغيرهم، كما قال تعالى: ﴿ وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ﴾ [ص: 45، 46]؛ أي: خصصناهم بخصيصة، وهو الذكر الجميل الذي يُذكَرون به في هذه الدار، وهو لسان الصدق الذي سأله إبراهيم الخليل؛ حيث قال: ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾ [الشعراء: 84]، وقال سبحانه عنه وعن بنيه: ﴿ وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ﴾ [مريم: 50]، وقال لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ [الشرح: 4].
فأتباع الرُّسُل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراثهم من طاعتهم ومتابعتهم. وكلُّ من خالفهم فاته من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم.
المعاصي تسلب العاصي أسماء المدح والشرف وتكسوه أسماء الذم والصغار:
ومن عقوباتها أنَّها تسلب صاحبها أسماء المدح والشرف، وتكسوه أسماء الذمِّ والصَّغار؛ فتسلبه اسم المؤمن، والبَرِّ، والمحسن، والمتقي، والمطيع، والمنيب، والولي، والوَرِع، والمصلح، والعابد، والخائف، والأوَّاب، والطيِّب، والمرضي، ونحوها. وتكسوه اسم الفاجر، والعاصي، والمخالف، والمسيء، والمفسد، والخبيث، والمسخوط، والزاني، والسارق، والقاتل، والكاذب، والخائن، واللوطي، والغادر، وقاطع الرحم، وأمثالها.
فهذه أسماء الفسوق و﴿ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ﴾ [الحجرات: 11] التي توجب غضب الديَّان، ودخول النيران، وعيش الخزي والهوان. وتلك أسماء توجِب رضا الرحمن، ودخول الجِنان، وتوجب شرف المسمَّى بها على سائر نوع الإنسان.
فلو لم يكن في عقوبة المعصية إلا استحقاق تلك الأسماء وموجَباتها لكان في العقل ناهٍ عنها. ولو لم يكن في ثواب الطاعة إلا الفوز بتلك الأسماء وموجَباتها لكان في العقل آمِرٌ بها، ولكن لا مانع لما أعطى الله، ولا معطي لما منع، ولا مقرِّب لمن باعد، ولا مُبعِّد لمن قرَّب ﴿ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج: 18].
يتبع