أولاً: يمكن أن نقول: من فوائد هذه القصة الكمال عزيز، والصحابة رضي الله عنهم هم خير القرون، والنبي صلى الله عليه وسلم قد عظَّم من شأن أصحابه، ومن شأن ذلك القرن، وقال: «لا تسبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهبًا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه»، فلا نتكلم في الصحابة إلا بخير، لكن نحن نستلهم العبرة من هذه الموقف: كيف تتركون النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وتلحقون تجارة!، وأيش اللي ينباع فيها؟ ينباع فيها ثياب أو ينباع فيها طعام أو شيء من هذا.
فإذا كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وقع منهم مثل هذا الخطأ، فمن بعدهم من باب أولى، ويُلتمس العذر للمتأخرين كما يُلتمس العذر للصحابة الكرام رضي الله عنهم، ولكن العبرة باستثمار هذه الفائدة، وأخذ العبرة منها، والتأدُّب بهذا الأدب، وأنه لا ينبغي الخروج من خطبة الجمعة والإمام يخطب، وهؤلاء  قد خرجوا فعاتبهم الله بهذه الآية، فهذه واحدة.
الأمر الثاني: أن الله عز وجل قال في الآية: ﴿ انْفَضُّوا ﴾ والانفضاض يدل على أنهم كانوا متجمعين، وأنهم كانوا عدد كبير، فلما يقول: ﴿ انْفَضُّوا ﴾ معناها أنه كان عندك عدد كبير ولكنهم خرجوا، تركوك وذهبوا؛ ولذلك في بعض الروايات أنه يقولون: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفس محمدٍ بيده لو تتابعتم حتى لم يبق أحدٌ منكم؛ لسال بكم الوادي نارًا»، لكن الحمد لله اثنا عشر الذين بقوا حفظ الله الناس جميعًا بهم، وهذه أيضًا من الفوائد.
وأذكر قصة طريفة: الإمام مالك بن أنس كان مُحدِّث أهل المدينة، وكان إمام دار الهجرة، وهو يُعرف بهذا الاسم إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي، فكان يُحدِّث في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة، فجاءه تلاميذه من الأندلس، كانوا يأتونه من أنحاء الدنيا يطلبون العلم عنده، فأحد تلاميذه لا أذكر هل هو يحيى بن يحيى الليثي أم هو غيره، لكنه قادم من الأندلس، فلما كانوا في الدرس جاء أحد أهل المدينة بفيل، ما أدري من أين اشتراه؟ وتعرف نحن في الجزيرة العربية لا نعرف الفيل، يعني: الفيل غير منتشر عندنا، الفيل موجود في الهند، وموجود في مناطق بعيدة.
فلما سمع طلاب الإمام مالك بالفيل خرجوا يبغون يطالعون في الفيل هذا، وبقي يحيى بن يحيى الليثي ما طلع، فقال له الإمام مالك: لماذا لا تخرج وتشوف الفيل مع زملائك؟ قال له: أنا ما جيت من الأندلس عشان أشوف الفيل، أنا جيت من الأندلس عشان أطلب العلم عندك يا شيخ مالك، فعظُم في نفس مالك، وبدأ يُقدِّره من ذلك الوقت ويعرف له مكانته.
فالناس بطبيعتهم ينجرفون وخاصةً عامة الناس، لا تستغرب أن عامة الناس تنجرف إلى الأشياء المثيرة، ولكن خذهم بالتي هي أحسن، أعِدهم للصواب، لكن يبقى أيضاً الناس العقلاء في المجتمع عليهم المُعوَّل؛ ولذلك هؤلاء الاثني عشر الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا أشك أنه كان منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي وهؤلاء الكبار، وأن الذين خرجوا ربما من شباب الصحابة رضي الله عنهم ونحوهم، فهذه فائدة.
ودائمًا قادة الرأي، وقادة المجتمعات عليهم من المسئولية ما ليس على غيرهم، وأنت إذا أصبحت قدوة ينظر الناس إليك على أنك قدوة يُقتدى بك، فإن عليك من المسئولية ما ليس على غيرك مما لا ينظر إليه الناس هذه النظرة؛ ولذلك كان يقول بعض العلماء: كنا نأتي أشياء، يعني: كنا نسوي أشياء من المباحات، فلما تصدَّرنا وأصبح الناس يقتدون بنا تركناها، ليس لأنها محرمة ولكن محافظة على هذه القدوة التي ينظر الناس إليها أنها تبقى غير مهزوزة.
ولذلك أنا أقول: حتى القدوة في المجتمعات المسلمة ينبغي عليه أنه يأخذ نفسه بالحزم، ويترك أشياء من أجل اقتداء الناس به ليست من المحرمات، ولكن حِفاظًا على هذه الصورة التي ينظر إليها الناس، والقدوة التي يقتدي الناس بها؛ ولذلك القاضي له من المكانة في المجتمعات ما ليس لغيره، الداعية، خطيب المسجد، إمام المسجد، وليس هذا يعني بغريب في شرعنا بالعكس، هذا لأنك أنت وضعت نفسك في هذا الموضع الذي يقتدي الناس به.