مهانة النفس

حينما تَسْمُو الـنَّفْس البشرية فإنها تَرتَقِي

وإذا كانت النفوس كبارا ** تعبت في مرادها الأجسام

ومَن تَكُن العلياء هِمّة نَفْسِه ** فَكُلّ الذي يَلقاه فيها مُحَـبَّبُ

وحِين تعلو هِمّة الـنَّفْس يَزداد قَدْرُها ويَرتفِع ثمنها



أما حين تَهُون الـنَّفْس على صاحِبها ..
فإنه يَهون هو في أعْين الناس



مَن يَهُن يَسْهُل الهوان عليه ** ما لِجُرْح بِمَيّتٍ إيـلامُ



فإن الناس تَضَع الإنسان حيث يَضَع هو نَفْسَه



ومَتى هانَتِ الـنَّفْس عند صاحِبها دَسّاها وحقّرها بِكل خُلُق مرذول !

وصَغّرها بما يَشِينها وتَخَلّق بِكل خُلُق دنيء
ولا يَرْضى بِالدُّون إلا دنيء !



قال ابن القيم :

فلو كانت النفس شَريفة كبيرة لم تَرْضَ بالدُّون ، فأصْلُ الخير كلّه بتوفيق الله ومشيئته ، وشَرَف الـنَّفْس ونُبْلها وكبرها . وأصْل الشّر خستها ودناءتها وصغرها .

قال تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) ،
أي : أفْلَح مَن كَبّرها وكَثّرها ونَمّاها بِطَاعَةِ الله ، وخَابَ مَن صَغّرها وحَقّرها بِمَعَاصِي الله ، فالـنُّفُوس الشريفة لا تَرْضَى من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحْمَدها عاقبة ، والـنُّفُوس الدنيئة تَحُوم حَول الدَّنَاءات وتَقَع عليها ، كما يَقَع الذُّبَاب على الأقْذَار ، فالـنَّفْس الشَّرِيفة الْعَلِيّة لا تَرْضَى بالظُّلْم ولا بالفواحش ولا بالسرقة والخيانة ، لأنها أكبر من ذلك وأجَلّ ، والنّفْس الْمَهِينة الْحَقِيرة والْخَسِيسة بالضِّدّ مِن ذلك ؛ فَكُلّ نَفْسٍ تَمِيل إلى ما يُناسبها ويُشاكلها . اهـ .

وقال في ذِكْر عقوبات الذّنُوب :

ومِن عُقُوبَاتها :


أنها تُصَغّر الـنَّفْس وتَقْمَعَها وتُدَسّيها وتُحَقّرها حتى تصير أصْغَر كل شيء وأحْقَره ، كما أن الطاعة تُنَمِّها وتُزَكّيها وتُكَبّرها .


قال تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) ،

والمعنى : قد أفْلَح مَن كَبّرها وأعلاها بِطاعة الله وأظْهَرها ، وقَد خَسِرَ مَن أخْفَاها وحَقّرها وصَغّرَها بِمَعْصِية الله ... فالطاعة والْبِرّ تُكَبّر الـنَّفْس وتُعِزّها وتُعْلِيها حتى تصير أشرف شيء وأكْبَره وأزْكَاه وأعْلاه ، ومع ذلك فهي أذلّ شيء وأحْقَره وأصْغَره لله تعالى ، وبِهَذا الذّل حَصَلَ لها هذا العِزّ والشَّرَف والـنّمُو ؛ فما صَغّر النفس مثل مَعْصِية الله ، ومَا كَبّرها وشَرّفها ورَفعها مثل طاعة الله . اهـ .



وإن مما تَهُون بِه الـنَّفْس أن يَعتَاد الإنسان خُلُقا مِن أخلاق المنافِقين ..




وكَفَى بِذَنْبٍ قُـبْحًا أن يَتَبرّأ مِنه أهل الجاهلية ! فيَخْشَى أحدهم أن يُعيَّرَ بِه !

وحَسْبُك مِن خُلُق رَذَالَة أن يَعِيبَـه من كان يَعبد الأصنام والأوثان !





ذلكم هو " الْكَذِب " الذي عُيِّر بِه " مُسَيلِمة " فاقْتَرَن اسمه بِوصْفِ الْكَذِب !
فلا يُذكَر إلا ويُعَرّف بـ " الكَذّاب " !



والكَذِب خُلُق من أخلاق المنافِقين ، ففي خِصال الـنِّفاق :
" إذا حَدّث كَذَب " كما في الصحيحين .

قال منصور الفقيه :


الصِّـدق أوْلَى مَا بِهِ ** دَانَ امرؤ فاجْعَلْه دِينا

وَدَعِ النّفاق فما رَأيْـ ** ـتُ مُنافِقًا إلاَّ مَهينا


وإنما يَكذِب الكَذّاب مِن دناءة نَفْسِه ..



قال محمد بن كعب القرظي :



لا يَكْذِب الكَاذِب إلا مِن مَهَانَة نَفْسِه عليه .



والكّذِب أبْغض خُلُق إلى صاحِب الْخُلُق العظيم صلى الله عليه وسلم .

والمؤمن يُطْبَع على الخلال كلها إلاَّ الخيانة والكذب . كما قال أبو أمامة رضي الله عنه .

وأخرج البيهقي في الشُّعَب

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لا تَجِد المؤمن كَذّابا

وقال عمر أيضا :

لا تَنْظُروا إلى صلاة أحَدٍ ولا إلى صيامه ، ولكن انْظُرُوا إلى مَن إذا حَدّث صَدق ،
وإذا ائتمن أدَى ، وإذا أشْفَى وَرِع .
وقال أنس رضي الله عنه :

إن الرجل ليُحْرَم قيام الليل وصيام النهار بالكِذبة يَكذبها .

وإذا كان الكذب بِضاعة شيطانية ..

فإن الصِّدْق مَنْجَاة ، وهو بِضاعة أهل الإيمان ..

قال كعب بن مالك رضي الله عنه وهو يُحدِّث بِخبر توبة الله عليه :

فو الله ما علمت أن أحدًا من المسلمين أبْلاه الله في صِدق الحديث منذ ذَكَرْتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا أحسن مما أبلاني الله به ، والله ما تعمدت كِذبة منذ قلتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا ، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي . رواه البخاري ومسلم .

وقال علي رضي الله عنه :
زِين الحديث الصِّدق .

وأصى الخلفاء مُعلّمي أبنائهم بتعليمهم الصِّدْق .

قال أسعد بن عبيد الله المخزومي :

أمَرَني عبد الملك بن مروان أنْ أُعَلِّم بَنِيه الصِّدق كما أُعَلّمُهم القرآن .

وقال مطر الوراق :

خَصلتان إذا كانتا في عبدٍ كان سائر عمله تَبَعًا لهما :
حُسْن الصلاة ، وصِدْق الحديث .

وقال الفضيل :

لم يَتَزَيّن الناس بشيء أفضل مِن الصدق وطَلَب الحلال .

وقال يوسف بن أسباط :

يُرْزَق العبد بالصِّدْق ثلاث خِصال : الْحَلاوة والْمَلاحَة والْمَهَابة

قيل لِلُقْمان الحكيم :

ما بَلَغَ بك ما نَرى ؟
قال : صِدْق الحديث ، وأداء الأمانة ، وتَرْك ما لا يَعْنِيني .

وإن أعظَم الكذب ما بَلَغ الآفاق ..

قال ابن حبان :

كل شيء يُسْتَعَار لِيُتَجَمّل به سَهْل وُجُوده ، خَلا اللسان ، فإنه لا يُنْبِئ إلاّ عَمّا عُوِّد ،

والصِّدق يُنْجِى ، والكَذب يُرْدِي ،
ومَن غَلب لِسانه أمّرَه قومُه ،
ومن أكثر الكذب لم يترك لنفسه شيئا يُصَدّق به ،
ولا يكذب إلا مَن هَانت عليه نَفسه .

وقال ابن حبان :

لو لم يكن للكذب من الشَّين إلاَّ إنزاله صاحبه بحيث أن صَدَق لم يُصدّق ،

لكان الواجب على الْخَلْق كافَّة لزوم التثبت بالصدق الدائم ،

وإن من آفة الكذب أن يكون صاحبه نسيا ،
فإذا كان كذلك كان كالمنادي على نفسه بالْخِزْي في كل لحظة وطرفة .

وأصدق من هذا وأبلغ

قول من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم :
عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا . رواه البخاري ومسلم .


فاخْتَر لِنفسك مَنْزِلتها ومكانتها في الدنيا والآخرة ..

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) .

جزاكي الله خيرا على هذا الطرح المميز

وبارك فيكي وجعلنا واياكي لا نقول الا صدقا

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

جزاك الله خيراً أخي الكريم

شكراً على مشاركتك الطيبة بالموضوع

ورزقنا الله وإياكم الصدق في القول والعمل

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أجمله من موضوع ونصائح قيمة