كلمات في القرآن الكريم نفهم معناها خطأ..

10 كلمات في القرآن الكريم نفهم معناها خطأ.. الأزهر للفتوى يوضح معناها الصحيح


1- كلمة «العفو» في قول الله سبحانه وتعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} وقد يفهمها البعض أنها بمعنى المغفرة، في حين أن معناها "الزيادة اللي بتفيض عن حاجتك ومعاشك، واللي التصدق بها بيكون قربة لله سبحانه وتعالى".

2- كلمة «يشري» في قول الله سبحانه وتعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} والتي ليس معناها يشتري، وإنما معناها يبيع نفسه ويبذلها في سبيل رضا ربنا سبحانه وتعالى.

3- وفي الآية الشريفة التي ربنا ضرب فيها المثل للمنافقين أنهم كأناس كانوا ماشيين في ضوء البرق، وقال: {يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا} وكلمة «قَامُوا» فيها بمعنى أقاموا واستقروا مكانهم، وليست بمعنى وقفوا، من القيام.

ونفس المعنى في قول الله سبحانه وتعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} يعني تثبت.

4- وعندما تحدث القرآن الكريم عن قرار الزوجين المشترك في بعض شئون الأسرة، وقال تعالى: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} فليس «الفصال» بمعنى الطلاق، وإنما كان بمعني فطام الطفل الرضيع.

5- تكلم ربنا سبحانه وتعالى عن بعض صفات المنافقين، وقال عنهم {وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ} كان «الفَرَق» بمعنى الفزع الشديد والخوف من أمر يتوقع حصوله، وليس من الفُرقة والانفصام والاختلاف.

6- وعندما ذكر ربنا سبحانه وتعالى قصة الصحابة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك مع النبي ﷺ وقال عنهم في سورة التوبة: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} كان المقصود خلفوا عن قبول اعتذارهم وتوبتهم، وليس تخلفوا عن الغزوة.

7- وعندما قال ربنا سبحانه وتعالى: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} لم تكن كلمة ينسلون من النسل بمعنى يتكاثرون، وإنما كانت بمعنى يسرعون.

8- وكلمة «جابوا» في قوله تعالى: {وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ}، معناها قطعوا الصخر ونحتوه، وليس معناها أحضروه.

9- ومعنى «أذنت» في قوله تعالى: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} يعني سمعت وانقادت وخضعت، وليست من الإذن بمعنى السماح والإباحة.

10- وكلمة «الأم» في قوله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ}، معناها مقدمة رأس الإنسان وليس معناها أمه اللي أنجبته.


يتبع

((سيماهم في وجوههم من أثر السجود))
ليس المقصود بالسّيمة "طابع السّجود" بل المقصود نور في الوجه .

((ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بما كسبت أيدي النّاس))
معناه: ظهر النقص في الثمار والزروع وثروات البحر بسبب المعاصي، وليس المقصود بالفساد: المعاصي.

((وإذا أظلم عليهم قاموا))
قاموا: أي بقوا في مكانهم متحيرين وليس معناها أنهم كانوا قعودا فوقفوا، ومثله قوله تعالى: ((ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره)) تقوم أي تبقى وتثبت. وكذا قوله: ((فلتقم طائفة منهم معك)) أي لتثبت.



((يظنّون أنهم ملا‌قوا ربهم))، ((وظنّ أنّه الفراق))،
((وظنّ داود أنّما فتنّاه))، ((إنّي ظننت أنّي ملاق حسابيه))...
الظّن في كلّ هذه الآيات بمعني اليقين وليس هو بمعنى الشكّ كما هو الحال في قول المشركين: ((إن نظنّ إلّا ظنّا وما نحن بمستيقنين))...

((ويستحيون نساءكم))
أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن وهو عكس فعلهم بالصبيان، فالاستحياء هنا من "الحياة" لا من "الحياء".

((وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ))
التّهلكة هي عذاب الله، فالآية للنّهي عن المعاصي، وليس المقصود مجرّد التّهلكة الدّنيويّة فقط، وإن كانت التّهلكة الدّنيويّة داخلة في المعنى أيضًا لأنّ الإضرار بالنّفس يؤدّي إلى عذاب الله أيضًا.




((حتّى لا تكون فتنة))، ((والفتنة أشدّ من القتل))،
((والفتنة أكبر من القتل))
أي الكفر أشدّ من القتل، وهذا مع إبطان الكفر وشرح الصّدر به، وليس معنى الفتنة هنا النّميمة.

((ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه))
تحسونهم: أي تقتلونهم قتلاً ذريعا، وليست من الإحساس كما يتبادر.

((إن الله لا يظلم مثقال ذرّة))
الذرة هي: النملة الصغيرة، وقيل: ذرّة التراب، وليست هي الذرة التي في المصطلح الفيزيائي والكيميائي الحديث، فهذا اصطلاح حادث ليس هو معنى الذرة في القرآن.

((وإذ زيّن لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جارٌ لكم))
جارٌ لكم أي: أنا مجيركم وحاميكم فأنتم في ذمتي وحماي وليس المراد أنه مقيم بجوارهم.



((وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين))
أي أقسم لهما وليس من القسمة.

((فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون))
أي في وقت القيلولة، وليس من القول.

((كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث))
تحمل عليه أي تطرده وتزجره وليس من الحمل.

((كأن لم يغنَوا فيها))
أي كأنّهم لم يقيموا فيها وليس هو من الغنى الذي بمعنى كثرة المال.

((اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً))
أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض.

((وجاءت سيّارة))
السيّارة: نفرٌ من المارة المسافرين، وليست الآلة المعروفة.

((أخانا نكتل)) :
أي نزداد مكيالا، وليس كما توهم البعض من أن "نكتل" اسم لأخي يوسف.



((ومن الليل فتهجّد به نافلة لك))
أي زيادة في العلو والرفعة لك، وليس المراد أنها نافلة أي مندوبة وغير واجبة عليه صلى الله عليه وسلم؛ إذ إن التهجد واجب على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال جمع من العلماء، وعلى القول بعدم وجوبه عليه صلى الله عليه وسلم فمعنى الآية أن التهجد زيادة رفعة له إذ لا سيئات عليه، بخلاف غيره فإن التهجد يكفر به سيئاته.

((المال والبنون زينة الحياة الدنيا))
المقصود بهذا ذمّ المال والبنين والدنيا بحذافيرها إذا ألهت العبد عن طاعة الله وليس المقصود مدح المال والبنين في ذات الأمر.

((فأجاءها المخاض إلى جذع النّخلة))
أي ألجأها واضطرها المخاض إلى الجذع، وليس أجاءها بمعنى أتاها.



((وأهشّ بها على غنمي))
أي أضرب بعصاي الشجر فتتساقط الأوراق لتأكل منه الغنم، وليس المراد بالهش: التلويح بالعصا للزجر.

((وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر)) :
رجالاً أي على أقدامهم، والمعنى يأتوك مشاة وركبانا وليس المراد هنا: الذكور.

((فإذا وجبت جنوبها)) :
أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام.

((إلا إذا تمنّى ألقى الشيطان في أمنيّته)) :
أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته، لكنّ الله يصرفها ويعصم نبيّه من الخطأ، وليس التمني هنا بمعنى طلب حصول شيء.

((ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم))
المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد به الأغراض.



((وليضربن بخمرهن على جيوبهنّ)) :
جيوبهن أي صدورهن، فينسدل الخمار من الوجه إلى أن يغطي الصدر، وليس الجيب بمعنى خبنة الثوب التي يخبّأ فيه المال وما شابه كما هو شائع.

((وتتّخذون مصانع لعلكم تخلدون))
المصانع أي ما صُنع وأُتقن في بنائه كالقصور والحصون، وليست المصانع التي تنتج الأجهزة والآلات والمنافع وغيرها المعروفة الآن.

((فلما رآها تهتز كأنّها جانّ))
نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجانّ هنا بمعنى الجنّ.

((وقالت لأخته قصّيه))
أي تتبّعي أثَرَه.

((ولقد وصّلنا لهم القول لعلهم يتذكرون))
وصلنا أي أن القرآن نزل متواصلاً متتابعاً وليس دفعة واحدة من الوصل، وقيل أي مفصلا، وليس المراد بهده الآية أنه أوصله إليهم من الإيصال.


((يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النّبيّ إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه))
غير ناظرين أي غير منتظرين، و إناه أي نضجه، والمعنى لا تتحينوا نضج طعام النبي صلى الله عليه وسلم فتتطفلون عليه، أو معناها لا تمكثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم منتظرين نضج الطعام واستواءه فتحرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكثكم عنده، وليس المعنى غير مبصرين الوعاء الذي يؤكل فيه.

الشيخ قيس الخياري

يتبع