الوجودية ...

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

[الوجودية]

التعريف:

الوجودية اتجاه فلسفي يغلو في قيمة الإنسان ويبالغ في التأكيد على تفرده وأنه صاحب تفكير وحرية وإرادة واختيار ولا يحتاج إلى موجه. وهي فلسفة عن الذات أكثر منها فلسفة (*) عن الموضوع. وتعتبر جملة من الاتجاهات والأفكار المتباينة التي تتعلق بالحياة والموت والمعاناة والألم، وليست نظرية فلسفية واضحة المعالم. ونظراً لهذا الاضطراب والتذبذب لم تستطع إلى الآن أن تأخذ مكانها بين العقائد والأفكار.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

يرى رجال الفكر الغربي أن سورين كيركجورد ١٨١٣ - ١٨٥٥م هو مؤسس المدرسة الوجودية. ومن مؤلفاته: رهبة واضطراب.

أشهر زعمائها المعاصرين: جان بول سارتر الفيلسوف الفرنسي المولود سنة ١٩٠٥م وهو ملحد ويناصر الصهيونية له عدة كتب وروايات تمثل مذهبه (*) منها: الوجودية مذهب إنساني، الوجود والعدم، الغثيان، الذباب، الباب المغلق.

ومن رجالها كذلك: القس كبرييل مارسيل وهو يعتقد أنه لا تناقض بين الوجودية والنصرانية.

كارل جاسبرز: فيلسوف ألماني.

بسكال بليز: مفكر وفيلسوف فرنسي.

وفي روسيا: بيرد يائيف، شيسوف، سولوفييف.

الأفكار والمعتقدات:

يكفرون بالله ورسله وكتبه وبكل الغيبيات وكل ما جاءت به الأديان (*) ويعتبرونها عوائق أمام الإنسان نحو المستقبل. وقد اتخذوا الإلحاد مبدأ ووصلوا إلى ما يتبع ذلك من نتائج مدمرة.

يعاني الوجوديون من إحساس أليم بالضيق والقلق واليأس والشعور بالسقوط والإحباط لأن الوجودية لا تمنح شيئاً ثابتاً يساعد على التماسك والإيمان وتعتبر الإنسان قد أُلقي به في هذا العالم وسط مخاطر تؤدي به إلى الفناء.

يؤمنون إيماناً مطلقاً بالوجود الإنساني وتخذونه منطلقاً لكل فكرة.

يعتقدون بأن الإنسان أقدم شيء في الوجود وما قبله كان عدماً وأن وجود الإنسان سابق لماهيته.

يعتقدون أن الأديان والنظريات الفلسفية التي سادت خلال القرون الوسطى والحديثة لم تحل مشكلة الإنسان.

يقولون: إنهم يعملون لإعادة الاعتبار الكلي للإنسان ومراعاة تفكيره الشخصي وحريته وغرائزه ومشاعره.

يقولون بحرية الإنسان المطلقة وأن له أن يثبت وجوده كما يشاء وبأي وجه يريد دون أن يقيده شيء.

يقولون: إن على الإنسان أن يطرح الماضي وينكر كل القيود دينية كانت أم اجتماعية أم فلسفية أم منطقية.

يقول المؤمنون منهم إن الدين (*) محله الضمير أمَّا الحياة بما فيها فمقودة لإرادة الشخص المطلقة.

لا يؤمنون بوجود قيم ثابتة توجه سلوك الناس وتضبطه إنما كل إنسان يفعل ما يريد وليس لأحد أن يفرض قيماً أو أخلاقاً معينة على الآخرين.

أدى فكرهم إلى شيوع الفوضى الخلقية والإباحية الجنسية والتحلل والفساد.

رغم كل ما أعطوه للإنسان فإن فكرهم يتسم بالانطوائية الاجتماعية والانهزامية في مواجهة المشكلات المتنوعة.

الوجودي الحق عندهم هو الذي لا يقبل توجيهاً من الخارج إنما يسيِّر نفسه بنفسه ويلبي نداء شهواته وغرائزه دون قيود ولا حدود.

لها الآن مدرستان: واحدة مؤمنة والأخرى ملحدة وهي التي بيدها القيادة وهي المقصودة بمفهوم الوجودية المتداول على الألسنة فالوجودية إذاً قائمة على الإلحاد.

الوجودية في مفهومها تمرد على الواقع التاريخي وحرب على التراث الضخم الذي خلفته الإنسانية.

تمثل الوجودية اليوم واجهة من واجهات الصهيونية الكثيرة التي تعمل من خلالها وذلك بما تبثُّه من هدم للقيم والعقائد والأديان.

الجذور الفكرية والعقائدية:

إن الوجودية جاءت كردِّ فعل على تسلط الكنيسة (*) وتحكمها في الإنسان بشكل متعسف باسم الدين (*) .

تأثرت بالعلمانية وغيرها من الحركات التي صاحبت النهضة الأوروبية ورفضت الدين والكنيسة.

تأثرت بسقراط الذي وضع قاعدة "اعرف نفسك بنفسك".

تأثروا بالرواقيين (*) الذين فرضوا سيادة النفس.

كما تأثروا بمختلف الحركات الداعية إلى الإلحاد والإباحية.

الانتشار ومواقع النفوذ:

ظهرت في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى ثم انتشرت في فرنسا وإيطاليا وغيرهما. وقد اتخذت من بشاعة الحروب وخطورتها على الإنسان مبرراً للانتشار السريع. وترى حرية الإنسان في عمل أي شيء متحللاً من كل الضوابط. وهذا المذهب يعد اتجاهاً إلحاديًّا يمسخ الوجود الإنساني ويلغي رصيد الإنسانية.

انتشرت أفكارهم المنحرفة المتحللة بين المراهقين والمراهقات في فرنسا وألمانيا والسويد والنمسا وإنجلترا وأمريكا وغيرها حيث أدت إلى الفوضى الخلقية والإباحية الجنسية واللامبالاة بالأعراف الاجتماعية والأديان.

ويتضح مما سبق:

أن الوجودية اتجاه إلحادي (*) يمسخ الوجود الإنساني ويلغي رصيد الإنسانية من الأديان وقيمها الأخلاقية. وتختلف نظرة الإسلام تماماً عن نظرية الوجودية حيث يقرر الإسلام أن هناك وجوداً زمنياً بمعنى عالم الشهادة ووجوداً أبديًّا بمعنى عالم الغيب. والموت في نظر الإسلام هو النهاية الطبيعية للوجود الزمني ثم يكون البعث والحساب والجزاء والعقاب.

أما الفلسفة الوجودية فلا تسلم بوجود الروح ولا القوى الغيبية وتقوم على أساس القول بالعدمية والتعطيل فالعالم في نظرهم وجد بغير داع ويمضي لغير غاية والحياة كلها سخف يورث الضجر والقلق ولذا يتخلص بعضهم منها بالانتحار.

مراجع للتوسع:

- الوجودية وواجهتها الصهيونية، د. محسن عبد الحميد.

- مباحث في الثقافة الإسلامية، د. نعمان السامرائي.

- سقوط الحضارة، كولن ولسن.

- دراسات في الفلسفة المعاصرة، د. زكريا إبراهيم.

- الوجودية المؤمنة والملحدة، د. محمد غلاب.

- عقائد المفكرين في القرن العشرين، عباس محمود العقاد.

- المذاهب المعاصرة وموقف الإسلام منها، د. عبد الرحمن عميرة.

الفلسفة الوجودية
عرض المذهب ونقد الفكر


تعريف الفلسفة الوجودية:

الوجودية فلسفة من الفلسفات وليست دينًا من الأديان

يقول عنها الدكتور منصور عيد في كتابه: (كلمات من الحضارة): (الوجودية من أحدث المذاهب الفلسفية وأكثرها سيادةً في الفكر المعاصر، والوجودية بمعناها العام: هي إبراز قيمة الوجود الفردي للإنسان، وقد ظهرت الوجودية نتيجة لحالة القلق التي سيطرت على أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى، واتسعت مع الحرب العالمية الثانية، وسبب هذا القلق هو الفَناء الشامل الذي حصل نتيجة الحرب) ص 248.



وفي معجم ألفاظ العقيدة (تصنيف عامر عبدالله)، عرَّف الوجودية بأنها: (مذهب فلسفي يقوم على دعوة خادعة، وهي أن يجد الإنسان نفسه، ومعنى ذلك عندهم: أن يتحلل من القيم، وينطلق لتحقيق رغباته وشهواته بلا قيد، ويقولون: إن الوجود مقدَّم على الماهية، وهذا اصطلاح فلسفي معناه: أن الوجود الحقيقي هو وجود الأفراد، أما النوع فهو اسم لا وجود له في الخارج؛ فمثلًا: زيد وخالد وإبراهيم، هؤلاء موجودون حقيقيون، لا شك في وجودهم، ولكن الإنسان أو النوع الإنساني كلمة لا حقيقية لها في الخارج كما يزعمون) ص 439. (عوض، 1435هـ)



أبرز الشخصيات وأسباب النشأة:

ترجع بذور الوجودية إلى الكاتب الدانماركي (سورين كيركجارد)، وتعمق فيها الفيلسوفان الألمانيان (مارتن هايدكر) و(كارل جاسبرز)، ومن ثم الفرنسيون: جان بول سارتر، سيمون دي بوفوار، غابريل مارسيل، البيركامو، وغيرهم، ويمكن القول: إنها ظهرت في أوروبا عقب الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918)، ابتداءً بألمانيا، ثم فرنسا، ثم انتشرت في بقية الأقطار الأوربية، وبعدها في العالم بوجه عام، ويمكن القول: إنها انتشرت في النصف الأول من القرن العشرين، وبدأ خفوتها في نهايات السبعينيات وبدايات الثمانينيات من القرن العشرين.



الوجودية - كنظرية وتطبيق - ليست حركة جديدة، بل جذورها ضاربة في القِدَم؛ فعندما تحررت أوروبا من سلطة الكنيسة أصبح المفكر لا يخاف من نشر أفكاره؛ فاستغل البعضُ أجواء الحرية لنسف كل الحدود الدينية والتقاليد السارية في المجتمع.



وينقسم رواد الوجودية إلى قسمين:

• الوجودية الدينية (المسيحية).

• الوجودية الملحدة، وهي الأكثر شهرة في العالم.

(حسين، 1435هـ).



الأفكار والمعتقدات الوجودية:

الوجودية: مذهب يدعو الإنسان إلى التخلص من كل موروث عقدي، أو أخلاقي، وممارسة الإنسان لحياته بحرية مطلقة دون أي قيد، وينتشر هذا المذهب في فرنسا بوجه خاص، وبلاد الغرب بوجه عام، ولا شك أن هذا المذهب في نظر الإسلام مذهب إلحادي، مَن اعتنقه مرَق من الإسلام، وكفَر بالله العظيم.



وللوجودية الآن مدرستان: واحدة مؤمنة، والأخرى ملحدة، وهي التي بيدها القيادة، وهي المقصودة بمفهوم الوجودية المتداول على الألسنة؛ فالوجودية إذًا قائمةٌ على الإلحاد.



الأفكار والمعتقدات الوجودية:

الله والأديان عند الوجوديين:

يكفُر الوجوديون بالله ورُسله وكتبه، وبكل الغيبيات، وكل ما جاءت به الأديان، ويعتبرونها عوائقَ أمام الإنسان نحو المستقبل، وقد اتخذوا الإلحاد مبدأً، ووصلوا إلى ما يتبع ذلك من نتائجَ مدمرة، ويرون أن الأديان والنظريات الفلسفية التي سادت خلال القرون الوسطى والحديثة لم تحلَّ مشكلة الإنسان، وتمثل الوجودية اليوم واجهةً من واجهات الصِّهيونية الكثيرة التي تعمل من خلالها، وذلك بما تبثُّه من هدم للقيم والعقائد والأديان.



الشعور باليأس والإحباط:

يعاني الوجوديون من إحساس أليم بالضيق، والقلق، واليأس، والشعور بالسقوط والإحباط؛ لأن الوجودية لا تمنح شيئًا ثابتًا يساعد على التماسك والإيمان، وتعتبر الإنسان قد أُلقي به في هذا العالم وسط مخاطر تؤدي به إلى الفَناء، ورغم كل ما أعطَوْه للإنسان فإن فكرهم يتسم بالانطوائية الاجتماعية والانهزامية في مواجهة المشكلات المتنوعة.



الإنسان عند الوجوديين:

يؤمنون إيمانًا مطلقًا بالوجود الإنساني، ويتخذونه منطلقًا لكل فكرة، ويعتقدون بأن الإنسان أقدم شيء في الوجود، وما قبله كان عدمًا، وأن وجود الإنسان سابقٌ لماهيته، ويقولون: إنهم يعملون لإعادة الاعتبار الكلي للإنسان، ومراعاة تفكيره الشخصي، وحريته، وغرائزه، ومشاعره.



مفهوم الحرية:

يؤمن الوجوديون بحرية الإنسان المطلقة، وأن له أن يثبت وجوده كما يشاء، وبأي وجه يريد، دون أن يقيده شيء، وأنه على الإنسان أن يطرح الماضي وينكر كل القيود؛ دينية كانت أم اجتماعية أم فلسفية أم منطقية! ويقول المؤمنون منهم: إن الدِّين محله الضمير، أمَّا الحياة بما فيها فمقودة لإرادة الشخص المطلَقة.



القيم والأخلاق عند الوجوديين:

لا يؤمن الوجوديون بوجود قِيَم ثابتة توجه سلوك الناس وتضبطه، إنما كل إنسان يفعل ما يريد، وليس لأحد أن يفرض قيَمًا أو أخلاقًا معينة على الآخرين، وقد أدى فكرهم إلى شيوع الفوضى الخُلقية، والإباحية الجنسية، والتحلل والفساد، والوجوديُّ الحقُّ عندهم هو الذي لا يقبل توجيهًا من الخارج، إنما يسيِّر نفسه بنفسه، ويلبي نداء شهواته وغرائزه دون قيود ولا حدود، والوجودية - في مفهومها - تمرُّد على الواقع التاريخي، وحرب على التراث الضخم الذي خلَّفته الإنسانية.

(الفلسفة الوجودية وروادها، 1435هـ)



تأثير الفلسفة الوجودية على المنهج:

المجال

الفلسفة الوجودية

التربية

التربية هي الحياة نفسها

الأهداف

يقوم الطلاب بوضع الأهداف التعليمية، ويقوم الكبار بمساعدتهم للتعرف على ما يتعلمونه، وما يجب عليهم تعلمه؛ فدور الكبار هو مناقشة الطلاب بطرح الأسئلة عليهم، وتحريك دوافعهم، وعلى الطلاب تنظيم أهدافهم، بسبب أن فرض هذه الأهداف من قِبَل الآخرين يؤدي إلى الجمود وعدم الإخلاص.

المادة الدراسية والمعرفة

تهتم المدرسة الوجودية بموضوعية المعرفة التي تكتسب عن طريق العلاقة مع النفس كمصدر أساسي، ويعتبرون أن التعلم لا يقتصر على منهج معيَّن أو طريقة محددة، بل يستطيع الفرد أن يتعلم من عدة مصادر، وتكمن أهمية المواد الدراسية في مدى تحقيقها للوجود الذاتي؛ فالمنهج يصمم بمساعدة الطلاب للبحث عن ذاتهم.

دور المعلم

يسعى المعلم إلى أن يتصف طلابه بالقدرة على المبادرة، والسعي وراء الرُّقي والتقدم الشخصي من جميع النواحي، سواء أكانت جسمانية أم عقلية أم نفسية! وفهم أنفسهم أولًا، ثم نفوس الآخرين، والقدرة على تقرير مسار حياتهم، والطالب الذي يستحق المكافأة والثواب هو من لديه المبادرة والرغبة في التعلم، ويريد أن يبحث عن ذاته، ويحاول إبراز ذوات الآخرين، والبحث عن الخِبرات المربية التي تسهم في بناء الوجود الذاتي.

الاختبارات

تعتبر الاختبارات غير رسمية، وشخصية، وذاتية، ويتم اختبار الطلاب فيها عن طريق الحوار، ودراسة إنتاج الطلاب، والتقويم الذاتي لهم، وتهتم الاختبارات بالتركيز على النمو الفردي، والوجود الذاتي، وليس هناك أي اهتمام بالدرجات وتبريرها، ولا تقرير المهارات العملية الضرورية لحل المشكلات.

الأنشطة المدرسية

تهدف لخدمة حاجات الفرد، وتكون هذه الأنشطة مبنية على أساس حاجات واختيارات الطلاب، وتكون عفوية وتلقائية، ويقوم الطلاب بتنظيمها بأنفسهم، ودور المعلمين هو مساعدة الطلاب عند الحاجة إليهم.

المناخ الدراسي

يتميز بالحياة المليئة بالنشاط والفردية والإبداع والابتكار واغتنام الفرص، ومليءٌ بالصخب والجدل؛ وذلك بسبب الحوار المتبادل، والدراسات الفردية.

الكتب الدراسية

تعد الكتب في المدرسة الوجودية كلمات موجودة في الكتب ليست ذات معنى، وإنما تكمن الأهمية في المفاهيم المتضمنة في هذه الكتب، ويعتبرون المكتبة العامة من أهم الكتب الدراسية.

أولويات المنهج

يقوم المنهج بتدريس أي موضوع يهتم به الطلاب اهتمامًا جادًّا، ومن أهم الموضوعات: الفنون الجميلة، والتعبير الإبداعي، والأدب، والفلسفة، وتركز الدراسة على السعي للحياة الصادقة والقيام بفحص النفس وتطويرها.

التفكير المفضل

تهتم المدرسة الوجودية بالتفكير المتباعد المبدع، والاستجابات الذكية، والتفكير الفردي، ويركز المعلمون على أهمية اختيار الطلاب لِما سوف يتعلمونه لأهمية وكيفية التفكير.



نقد الفلسفة الوجودية:

لقراءة التاريخ عِبَر واستخلاص للسير، ولا ريب أن ما مرت به أوروبا من صراع كبير وتسلُّط الكنيسة، وبعد أن تحررت من السيطرة الفكرية والاجتماعية ساعد ذلك على انتشار الأفكار والمعتقدات والفلسفات، ومنها: الفلسفة الوجودية؛ فهي مبدأ ومزاج وطراز سلوكي، تبلورت كمذهب في أثناء الحرب العاَلمية الثانية، وكان لها تأثيرات واسعة في الأدب الفرنسي، وفي كثير من الأدباء الأوروبيين، وبرز ما يسمى: "الأدب الوجودي".



ربما الأحداث التاريخية تجعل هناك مبررًا لظهور هذا الفكر الفلسفي، الذي يدعو الإنسان إلى التخلص من القيود، وممارسة الإنسان لحياته بحُرية نتيجة للتراكمات والقيود التي خضعوا لها في قرون مضت، أفرزت هذا الفكر، الذي تولد نتيجة حاجة ملحة وصراع داخلي أليم، ولكن مبالغتهم في نبذِ كل موروث عقدي وأخلاقي وقيمي، ودعوتهم للحرية المطلقة دون قيد أو حدود "كي تفتح له المجال أن يكشف العالم على حقيقته، والتخلص من حالة الكآبة والتشاؤم، وشرود الذهن، إلا أن القلق والخوف بدأ يراود المفكرين من جديد في هذا العصر حول مفاهيم الوجودية نفسها؛ لأنها أصبحت عائقًا وخطرًا كبيرًا على مصير الإنسانية "(الفلسفة الوجودية وروادها، 1435هـ).



ومن وجهة نظري، أرى أن ظهور نظرية التطوُّر في القرن التاسع عشر، على الرغم من قلة مؤيديها في ذلك الوقت، إلا أنه يومًا بعد يوم، بدأت الناس تشك في النظريات القديمة وتفاسيرها.



هكذا ازداد الثقل والإجهاد النفسي على الإنسان، فبدأ يشعر أنه ضاع بسبب المعارك الطاحنة بين الفلسفات والثورات السياسية والدينية، فلم يكن هناك أمامه إلا إيجاد أو اتخاذ وضع التكيف لإزالة خطر اختناقه، هكذا ولد الفكر الوجودي كمخرج من حالة اليأس والكآبة والقلق الذي يساور الإنسان في العصر الحديث.



كما أن تكريس العلمانية التي أرست جذورها في ذلك الوقت نتيجة الصراع الأوروبي على الكنيسة زاد من اتساع الحرية الفردية، في حين أن الفلسفة الوجودية أيضًا ظهرت كردة فعل للفلسفة المثالية التي ترسي قواعد المثل والقيم بأنها ثابتة، وخاصة الأفكار التي نادى بها الفيلسوف المثالي (هيجل)، من خلال نظريته: (الديالكتيكية)، التي كان مدارها المواضيع المهمة؛ كمعرفة الله، والقيم الدينية والمسيحية، بينما نجد أن الماركسية رحبت بفكر هيجل، وأرست قواعد الماركسية التي رفضتها الفلسفة الوجودية وعارضتها؛ لأنها لا تعطي الإنسان الحرية المطلقة.



الخلاصة: أصبحت الأفكار الوجودية، وخاصة الملحدة، مثل (أفيون الشعوب)، بعد أن حلَّت محل الدين في المجتمعات الغربية، بعدما كانت هي تصف القيَم والتعاليم الدينية بأفيون الشعوب، فأصبحت الفلسفة الوجودية سرطانًا ينخر في المجتمعات الغربية من خلال الانحلال الخُلقي الذي أصاب مجتمعهم بسبب فقدان المعيار أو المقياس.



ولكن (اللبيب مع التأريخ يفهم) أن الأفكار الوجودية استطاعت أن تنفُذَ إلى أذهان الناس في الوطن العربي، الذي يرتكز على الدِّين والقيم والمبادئ، وسأعرض بعض الأعمال والمجالات التي دخلت الوجودية فيها، ونفَثت فيها أفكارها:



في الأدب والشِّعر:

ساعد "الأدب الوجودي" الذي انتشر من خلال المسرحيات والروايات والشعر على نشر الأفكار الوجودية، فهنا جزء من قصيدة للشاعر اللبناني: "إيليا أبو ماضي" يسطر الفكر الوجودي، ويرسي قواعده، من خلال قصيدته: (الطلاسم)، التي يقول في مطلعها:

جئت، لا أعلم من أين، ولكنِّي أتيت

ولقد أبصرتُ قدَّامي طريقًا فمشيت

وسأبقى ماشيًا إن شئتُ هذا أم أبيتُ

كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟

لست أدري!



في الأعمال الدرامية:

كما بثَّت العلمانية سمومها من خلال وسائل الإعلام المرئي والفضائيات، عبر نشر الأعمال الدرامية التي تبث الكثير من الفلسفات، ومن بينها: الفلسفة الوجودية التي نحن بصدد الحديث عنها من خلال الأعمال الدرامية التركية كمثال، فلقد أُجريت لهذه المسلسلات قراءة تفصيلية اتضح جرمها وخبثها، ولقد قامت على أيدٍ متخصصة في الانحلال والضلال والضياع، وفيها من الشر والبلاء وهدم الأخلاق، ومحاربة الفضائل، ما يُقرر أن هذه المسلسلات فرع عن الوجودية، ذلك التيار الفلسفي الذي يعلي من قيمة الإنسان، ويؤكد على تفرده في تفكيره، وحريته وإرادته واختياره، عقيدتهم على الكفر بالله ورُسله وكتبه وبكل الغيبيات، بل يعتبرون ما جاءت به الأديان السماوية عوائق أمام الإنسان، الذي ينبغي عليه - عندهم - أن يطرح الماضي، وينكر كل القيود، فليس له قيم ثابتة تُوجِّه سلوكه، بل له أن يفعل ما يشاء، وليس لأحدٍ أن يفرض أخلاقًا وقيمًا معينة على الآخرين، وبهذا المعتقد الفاسد شاعت الفوضى الخالصة، والإباحية الجنسية الجارفة، والتحلل العقيم" (الشهري، 1435هـ).



في ألعاب الأطفال الإلكترونية:

دخل الفكر الوجودي الذي يفتش عن ملصقات جمالية يستر بها بناءه الهش، ولونه الباهت، ورائحته الكريهة، إلى ألعاب الأطفال، التي لها تأثير كبير على عقولهم، سواء عن وعي أو بدون وعي، أو إدراك لهذا الفكر الوجودي، كما في ألعاب تلبيس الفتيات.



نقد الفلسفة الوجودية من وجهة نظر الإسلام:

ترجع بذور المذهب الوجودي إلى الفيلسوف الدانماركي (كيركيجارد: 1813م - 1855م)، وقد طوَّر آراءهُ وتعمَّق فيها الفيلسوفانِ الألمانيان (مارتن هيدجر)، الذي وُلد عام 1889م، وكارل ياسبرز المولود عام 1883م، وقد أكد هؤلاء الفلاسفة أن فلسفتهم ليست تجريدية عقلية، بل هي دراسة ظواهر الوجود المتحقق في الموجودات، والفكر الوجودي لدى (كيركيجارد) عميق التدين، ولكن هذا الفكر تحوَّل إلى فكر ملحد إلحادًا صريحًا لدى (سارتر).



وقد انتشرت الوجودية الملحدة في فرنسا بشكل خاص، وكانت مسرحيات (سارتر) وقصصه من أقوى العوامل التي ساعدت على انتشارها، ومهما حاول بعض الوجوديين العرب، وغيرهم، تزيين صورة الوجودية، فإنها ستبقى مذهبًا هدَّامًا محاربًا للأديان ومبادئِها وعقائدها وأخلاقها.



إن الوجودية مذهب فلسفي أدبي ملحد، وهو أشهر المذاهب الأدبية التي استقرت في الآداب الغربية في القرن العشرين، ويرى أن الوجود الإنساني هو الحقيقة اليقينية الوحيدة، فلا يوجد شيء سابق عليه، ولا يوجد شيء لاحقٌ له؛ لذلك فإن هدف الإنسان في هذه الحياة يتمثل في تحقيق الوجود ذاته، ويتم ذلك من خلال ممارسة الحياة بحُرية مطلقة.



وقد أفرز هذا المذهب أمورًا عديدة، منها: القلق واليأس، نتيجة للإلحاد وعدم الإيمان، وهما من ركائز هذا المذهب؛ لذا يجب أن يعيَ الشباب المسلم حقيقة المذهب الوجودي وهو يتعامل مع إفرازاته الفكرية والأدبية؛ (الفلسفة الوجودية، 1430هـ).



ولا شك في أن الإسلام يرفض الوجودية بجميع أشكالها، ويرى فيها تجسيدًا للإلحاد، كما أن قضايا الحرية والمسؤولية والالتزام التي تدعو إليها الوجودية - غيرُ مقيدة بأخلاق أو معتقدات دينية، وهي تنادي بأن الإنسان لا يدري من أين جاء، ولا لماذا يعيش، وهذه جميعها أمور محسومة في الإسلام، وواضحة كل الوضوح في عقل وضمير كلِّ مسلم آمن بالله تعالى ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولًا ونبيًّا وقدوة وإمامًا؛ (الوجودية أو إنكار الرب، 1435هـ).



المراجع:

المراجع الإلكترونية:

1) الوجودية وإنكار الرب (1435هـ): مركز التأصيل للدراسات والبحوث، تم استيرادها بتاريخ: 26/ 5/ 1435هـ:

http://taseel.com/display/pub/print.aspx?id=2059



2) الفلسفة الوجودية وروادها (1435 هـ): منتديات عنكاوا، تم استيرادها بتاريخ 26/ 5/ 1435 هـ.



3) عوض، محمود (1435 هـ): الوجودية، موقع إسلام ويب، تم استيرادها بتاريخ 26/ 5/ 1435 هـ:

ط§ظ„ظˆط¬ظˆط¯ظٹط©



4) حسين، جواد نعمت (1435 هـ): لمحات عن الفلسفة الوجودية، تم استيرادها بتاريخ 26/ 5/ 1435هـ.



5) الشهري، جمعان محمد (1435 هـ): المسلسلات التركية والوجودية، موقع المختار الإسلامي، تم استيرادها بتاريخ 26/ 5/ 1435 هـ:

http://islamselect.net/mat/81166



6) الفلسفة الوجودية (1430 هـ): المذهب الوجودي، موقع الألوكة، تم استيرادها بتاريخ 27/ 5/ 1435هـ


غادة الشامي موقع الألوكة