أحكام متعلقة بالمد المنفصل عند ابن عامر الشامي

أحكام متعلقة بالمد المنفصل عند ابن عامر الشامي
حامد شاكر العاني








الأول: حكم اجتماع وجهي (تاء التأنيث) عند حروف (سجز) والمدِّ المنفصل ووجهي الغنة لهشام [1]:

كما في قوله تعالى: ﴿ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ (البقرة 261 و 262) فله فيها أربعة أوجه وصلاً هي [2]:

الأول: إظهار تاء التأنيث في (أنبتت) مع المدِّ في (ولا أذى) وعدم الغنة في (أذى لهم).

والثاني: إدغام تاء التأنيث في (أنبتت) مع القصر في (ولا أذى) وعدم الغنة في (أذى لهم).

والثالث: إدغام تاء التأنيث في (أنبتت) مع القصر في (ولا أذى) مع الغنة في (أذى لهم).

والرابع: إدغام تاء التأنيث في (أنبتت) مع المدِّ في (ولا أذى) وعدم الغنة في (أذى لهم).




والثاني: حكم اجتماع وجهي ﴿ مَا قُتِلُوا ﴾ ووجهي ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ ﴾ والمدِّ المنفصل لهشام[3]:

كما في قوله تعالى: ﴿ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ (آل عمران 168 - 170). فله فيها سبعة أوجه هي [4]:

الأول: التشديد في (ما قتلوا) مع الغيب في (ولا تحسبن) والقصر في المنفصل (بما آتاهم) [5].

والثاني: التشديد في (ما قتلوا) مع الغيب في (ولا تحسبن) مع المدِّ في المنفصل (بما آتاهم) [6].

والثالث: التشديد في (ما قتلوا) مع الخطاب في (ولا تحسبن) والقصر في المنفصل (بما آتاهم) [7].

والرابع: التشديد في (ما قتلوا) مع الخطاب في (ولا تحسبن) مع المدِّ في المنفصل (بما آتاهم) [8].

والخامس: التخفيف في (ما قتلوا) مع الغيب في (ولا تحسبن) والقصر في المنفصل (بما آتاهم) [9].

والسادس: التخفيف في (ما قتلوا) مع الغيب في (ولا تحسبن) مع المدِّ في المنفصل (بما آتاهم) [10].

والسابع: التخفيف في (ما قتلوا) مع الخطاب في (ولا تحسبن) والقصر في المنفصل (بما آتاهم) [11].




والثالث: حكم اجتماع وجهي ﴿ أَفْئِدَةً ﴾ والمدِّ المنفصل لهشام[12]:

كما في قوله تعالى ﴿ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ﴾ (إبراهيم 37). فله فيها ثلاثة أوجه هي [13]:

الأول: إثبات (الياء) مع قصر المنفصل (تهوي إليهم) [14].

والثاني: إثبات (الياء) مع المدِّ في (تهوي إليهم) [15].

والثالث: حذف (الياء) مع المدِّ في (تهوي إليهم) [16].




والرابع: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي ﴿ لَا تَأْمَنَّا ﴾ لابن عامر الشامي [17]:

كما في قوله تعالى: ﴿ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ﴾ (يوسف 11). فله فيها أربعة أوجه هي[18]:

الأول: القصر مع الإشمام[19].

والثاني: التوسط مع الإشمام[20].

والثالث: التوسط مع الروم[21].

والرابع: الطول مع الإشمام[22].




والخامس: حكم اجتماع الهمزتين المفتوحتين في كلمة واحدة ﴿ أَأَسْجُدُ ﴾ والمدِّ المنفصل ووجهي إدغام (الباء المجزومة بالفاء) في ﴿ اذْهَبْ فَمَنْ ﴾ لهشام [23]:

كما في قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ ﴾ (الإسراء 61 – 63): فله فيها الأوجه الآتية [24]:

من (طريق الحلواني)

الأول: الفصل مع التسهيل في (أأسجد) مع قصر المنفصل وإدغام (اذهب فمن) [25].

والثاني: الفصل مع التسهيل في (أأسجد) مع المدِّ والإظهار[26].

والثالث: الفصل مع التحقيق في (أأسجد) مع قصر المنفصل والإدغام[27].

والرابع: الفصل مع التحقيق في (أأسجد) مع المدِّ والإظهار [28].

والخامس: الفصل مع التحقيق في (أأسجد) مع المدِّ ومع الإدغام.

والسادس: الفصل مع التسهيل في (أأسجد) مع المدِّ مع الإظهار[29].




ومن (طريق الداجوني)

الأول: الفصل مع التسهيل في (أأسجد) مع المدِّ والإظهار[30].

والثاني: الفصل مع التسهيل في (أأسجد) مع المدِّ مع الإدغام[31].

والثالث: الفصل مع التحقيق في (أأسجد) مع المدِّ والإظهار[32].

والرابع: الفصل مع التحقيق في (أأسجد) مع المدِّ مع الإدغام[33].




والسادس: حكم اجتماع وجهي ﴿ هَلْ تُحِسُّ ﴾ وما بين السورتين ووجهي التكبير والمدِّ المنفصل لهشام [34]:

كما قوله تعالى: ﴿ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا ﴾ (مريم 98) (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ﴿ طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى ﴾ (طه 1 - 2). فله فيها ستة أوجه هي [35]:

الأول: الإدغام في (هل تحس) مع البسملة بلا تكبير وقصر (ما أنزلنا) [36].

والثاني: الإدغام مع البسملة بلا تكبير ومع المدِّ [37].

والثالث: الإدغام مع البسملة مع التكبير والمدِّ [38].

والرابع: الإدغام مع السكت بين السورتين بلا بسملة ومع المدِّ [39].

والخامس: الإدغام مع الوصل بين السورتين ومع المدِّ [40].

والسادس: الإظهار مع البسملة بلا تكبير ومع المدِّ [41].




والسابع: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي الراء في ﴿ فِرْقٍ ﴾ لهشام:

كما في قوله تعالى: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾ (الشعراء 63). فله فيها الأوجه الآتية [42]:

الأول: قصر المنفصل مع تفخيم الراء في (فرق) [43].

والثاني: المدُّ مع التفخيم[44].

والثالث: المدُّ مع الترقيق[45].




والثامن: اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي الراء في ﴿ فِرْقٍ ﴾ ووجهي السكت لابن ذكوان:

كما في قوله تعالى: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾ (الشعراء 63). فله فيها الأوجه الآتية [46]:

الأول: توسط المنفصل مع تفخيم الراء في (فرق) وعدم السكت[47].

والثاني: توسط المنفصل مع تفخيم الراء في (فرق) مع السكت[48].

والثالث: توسط المنفصل مع الترقيق وعدم السكت[49].

والرابع، والخامس: مدُّ المنفصل مع التفخيم وعدم السكت ومع السكت[50].




والتاسع: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي ﴿ تَفْعَلُونَ ﴾ ووجهي ﴿ جَاءَ ﴾ ووجهي في الإدغام ﴿ هَلْ تُجْزَوْنَ ﴾ والهمز المتطرف وقفاً لهشام [51]:

كما في قوله: ﴿ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ * مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آَمِنُونَ * وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ﴾ (النمل 88 – 91). فله فيها ثمانية أوجه هي[52]:

الأول: قصر المنفصل مع الخطاب في (يفعلون) وفتح (جاء) وإدغام (هل تجزون) والهمز في (شيء) [53].




والثاني: مدُّ المنفصل مع الغيب في (يفعلون) وفتح (جاء) والإدغام في (هل تجزون) وتحقيق الهمزة مع الأوجه الأربعة وقفاً في (شيء) [54].




والثالث: مدُّ المنفصل مع الغيب في (يفعلون) وفتح (جاء) والإدغام في (هل تجزون) والنقل فقط وقفاً مع الإسكان والروم في (شيء) [55].




والرابع: مدُّ المنفصل مع الغيب في (يفعلون) وفتح (جاء) والإدغام في (هل تجزون) مع الهمز وقفاً [56].




والخامس: مدُّ المنفصل مع الخطاب في (يفعلون) والفتح في (جاء) والإدغام في (هل تجزون) والتحقيق مع الأوجه الأربعة وقفاً في (شيء) [57].




والسادس: مدُّ المنفصل مع الخطاب في (يفعلون) والفتح في (جاء) والإدغام في (هل تجزون) ومع الهمز في (شيء) [58].




والسابع: مدُّ المنفصل مع الخطاب في (يفعلون) ومع الإمالة والإدغام في (هل تجزون) والهمز وقفاً في (شيء) [59].




والثامن: مدُّ المنفصل مع الخطاب في (يفعلون) والفتح في (جاء) والإظهار في (هل تجزون) والهمز وقفاً في (شيء) [60].




والعاشر: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي ﴿ تَفْعَلُونَ ﴾ ووجهي ﴿ النَّارِ ﴾ المجرورة لابن ذكوان [61]:

كما في قوله تعالى: ﴿ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ * مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آَمِنُونَ * وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ﴾ (النمل 88 – 91). فله فيها ثمانية أوجه هي[62]:

الأول: التوسط في المنفصل مع عدم السكت في (شيء) والخطاب في (يفعلون) وفتح (النار) [63].

والثاني: التوسط في المنفصل مع عدم السكت في (شيء) والخطاب في (يفعلون) والإمالة في (النار) [64].

والثالث: التوسط في المنفصل مع عدم السكت في (شيء) والغيب في (يفعلون) والفتح في (النار) [65].

والرابع: التوسط في المنفصل مع عدم السكت في (شيء) والغيب في (يفعلون) والإمالة في (النار) [66].

والخامس: التوسط في المنفصل والسكت في (شيء) والخطاب في (يفعلون) والفتح في (النار) [67].

والسادس: التوسط في المنفصل والسكت في (شيء) والخطاب في (يفعلون) والإمالة في (النار) [68].

والسابع، والثامن: الطول في المنفصل والسكت وعدم السكت والخطاب في (يفعلون) والفتح في (النار) [69].




والحادي عشر: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي ﴿ وَلِيَ نَعْجَةٌ ﴾ ووجهي ﴿ لَقَدْ ظَلَمَكَ ﴾ لهشام [70]:

كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ ﴾ (ص 23 -24). فله فيها ستة أوجه هي [71]:

الأول: قصر المنفصل (هذا أخي) مع فتح (الياء) في (ولي نعجة) وإظهار (لقد ظلمك) [72].

والثاني: القصر مع فتح (الياء) ومع الإدغام[73].

والثالث: المدُّ مع الإسكان والإظهار[74].

والرابع: المدُّ مع الإسكان والإدغام[75].

والخامس: المدُّ مع الفتح والإظهار[76].

والسادس: المدُّ مع الفتح والإدغام[77].




والثاني عشر: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي ﴿ ءَاعْجَمِيٌّ ﴾ والهمز المتطرف وقفاً لهشام[78]:

كما في قوله تعالى: ﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ﴾ (فصلت 44). فله فيها سبعة أوجه هي[79]:

الأول: قصر المنفصل مع الإخبار في (ءاعجمي) والهمز وقفاً [80].

والثاني: قصر المنفصل مع الاستفهام والفصل والتسهيل في (ءاعجمي) والهمز وقفاً [81].

والثالث: المدُّ في المنفصل مع الإخبار في (ءاعجمي) والهمز وقفاً [82].

والرابع: المدُّ في المنفصل مع الإخبار في (ءاعجمي) ومع التليين وقفاً [83].

والخامس: المدُّ في المنفصل مع الاستفهام والفصل والتسهيل في (ءاعجمي) والهمز وقفاً [84].

والسادس: المدُّ في المنفصل مع الاستفهام والفصل والتسهيل في (ءاعجمي) والتليين وقفاً [85].

والسابع: المدُّ في المنفصل مع الاستفهام والتسهيل وعدم الفصل في (ءاعجمي) والهمز وقفاً [86].
والثالث عشر: حكم اجتماع وجهي السكت والمدِّ المنفصل ووجهي ï´؟ ءَاعْجَمِيٌّ ï´¾ لابن ذكوان:

كما في قوله تعالى ï´؟ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ï´¾ (فصلت 44). فله فيها ستة أوجه هي[87]:

الأول: عدم السكت مع التوسط وعدم الفصل [88].

والثاني: عدم السكت مع التوسط والفصل [89].

والثالث: عدم السكت مع الطول وعدم الفصل [90].

والرابع: السكت في الساكن المنفصل فقط مع التوسط وعدم الفصل [91].

والخامس: السكت في الكل مع التوسط وعدم الفصل [92].

والسادس: السكت في الكل مع الطول وعدم الفصل [93].




والرابع عشر: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي التكبير وما بين السورتين و(عين) في ï´؟ عسق ï´¾ لابن ذكوان [94]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ï´¾ (فصلت 54) ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ï´¾ ï´؟ حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ï´¾ (الشورى 1 - 3). فله فيها عشرون وجهاً هي [95]:

الأول: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والقصر في (عين) [96].




والثاني: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والتوسط في (عين) [97].




والثالث: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والطول في (عين) [98].




والرابع: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والقصر في (عين) [99].




والخامس، والسادس: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والتوسط والطول في (عين) [100].




والسابع: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والسكت بين السورتين بلا تكبير والتوسط في (عين) [101].




والثامن: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والسكت بين السورتين بلا تكبير والطول في (عين) [102].




والتاسع: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والوصل بين السورتين بلا تكبير والقصر في (عين)[103].




والعاشر، والحادي عشر: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والوصل بين السورتين بلا تكبير والتوسط الطول في (عين) [104].




والثاني عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والقصر في (عين) [105].




والثالث عشر، والرابع عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والتوسط والطول في (عين) [106].




والخامس عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والقصر في (عين) [107].




والسادس عشر، والسابع عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والتوسط والطول في (عين) [108].




والثامن عشر: الطول في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والقصر في (عين) [109].




والتاسع عشر: الطول في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير ومع التوسط في (عين) [110].

والعشرون: الطول في المنفصل والسكت قبل (الهمز) والبسملة بلا تكبير وقصر (عين) [111].




والخامس عشر: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي ï´؟ الْمُسَيْطِرُونَ ï´¾ لابن ذكوان [112]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ï´¾ (الطور 34 - 37). فله فيها ستة أوجه هي [113]:

الأول: التوسط وعدم السكت مع (الصاد) [114].

والثاني: التوسط وعدم السكت مع (السين) [115].

والثالث: التوسط والسكت مع (الصاد) [116].

والرابع: التوسط والسكت مع (السين) [117].

والخامس، والسادس: الطول مع (الصاد) والسكت وعدمه[118].




والسادس عشر: حكم اجتماع وجهي ï´؟ بِأَبْصَارِهِمْ ï´¾ وما بين السورتين ووجهي التكبير والمدِّ المنفصل ووجهي ï´؟ أَدْرَاكَ ï´¾ ووجهي ï´؟ كَذَّبَتْ ثَمُودُ ï´¾ لابن ذكوان[119]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ï´¾ (القلم 51 - 52) ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ï´¾ ï´؟ الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ï´¾ (الحاقة 1- 4). فله فيها ثلاثة عشر وجهاً هي [120]:

الأول: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير مع التوسط وفتح (أدراك) والإدغام في (كذبت ثمود). (للأخفش).

والثاني: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير مع التوسط ومع إمالة (أدراك) والإظهار. (للمطوعي وابن الأخرم).

والثالث: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير مع التوسط ومع إمالة (أدراك) ومع الإدغام. (لابن الأخرم).

والرابع: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير ومع المد وفتح (أدراك) والإدغام. (للنقاش).

والخامس: فتح (بأبصارهم) والبسملة مع التكبير والتوسط وفتح (أدراك) والإدغام. (للأخفش).

والسادس: فتح (بأبصارهم) والبسملة مع التكبير والتوسط ومع إمالة (أدراك) والإدغام. (لابن الأخرم).

والسابع، والثامن: فتح (بأبصارهم) ثم السكت والوصل كلاهما مع التوسط وفتح (أدراك) والإدغام. (للأخفش).

والتاسع، والعاشر: فتح (بأبصارهم) ثم السكت والوصل كلاهما مع التوسط ومع إمالته والإدغام. (لابن الأخرم).

والحادي عشر، والثاني عشر: إمالة (بأبصارهم) و(أدراك) والبسملة بلا تكبير مع الإظهار والإدغام. (للصوري).

والثالث عشر: إمالة (بأبصارهم) و(أدراك) والبسملة ومع التكبير والإظهار فقط. (للصوري).




والسابع عشر: حكم اجتماع المد المنفصل والسكت ووجهي ï´؟ لِلْكَافِرِينَ ï´¾ ووجهي ï´؟ سَلَاسِلَاْ ï´¾ لابن ذكوان [121]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَاْ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا ï´¾ (الإنسان 4). فله فيها الأوجه الآتية [122]:

الأول: التوسط في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف بسكون (اللام) [123].

والثاني: الطول في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف بسكون (اللام)[124].

والثالث: التوسط في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف على الألف[125].

والرابع: الطول في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف على الألف[126].

والخامس: التوسط في المنفصل وترك السكت وإمالة (الكافرين) الوقف على الألف[127].

والسادس: الطول في المتصل وترك السكت وإمالة (الكافرين) الوقف على الألف[128].

والسابع، والثامن: التوسط في المنفصل والسكت وفتح (الكافرين) وبالوجهين في (سلاسلا) [129].




والثامن عشر: حكم اجتماع وجهي ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ ï´¾ والمدِّ المنفصل وما بين السورتين ووجهي التكبير لابن عامر:

كما في قوله تعالى: ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ï´¾ (الإنسان 30 - 31) ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ï´¾ ï´؟ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ï´¾ (المرسلات 1).




رواية هشام: له فيها من الطريقين ثمانية أوجه [130]:

الأول: الغيب في (وما تشاؤون) مع قصر المنفصل والبسملة بين السورتين بلا تكبير [131].

والثاني: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة بلا تكبير[132].

والثالث: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة والتكبير[133].

والرابع: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والسكت بين السورتين والتكبير[134].

والخامس: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والوصل بين السورتين والتكبير [135].

والسادس: الخطاب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة بلا تكبير[136].

والسابع: الخطاب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة والتكبير [137].

والثامن: الخطاب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والوصل بين السورتين والتكبير[138].




رواية ابن ذكوان: له فيها من الطريقين اثنا عشر وجهاً وذلك بإضافة وجهي السكت قبل الهمز وهي[139]:

الأول: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل وعدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (من الطريقين).




والثاني: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل وعدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير. (للأخفش).




والثالث، والرابع: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل وعدم السكت قبل الهمز والسكت والوصل بين السورتين والتكبير. (للأخفش).




والخامس، والسادس: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة مع التكبير وعدمه (للأخفش).

والسابع: الغيب في (وما تشاؤون) مع الطول وعدم السكت والبسملة مع التكبير. (للأخفش).




والثامن: الغيب في (وما تشاؤون) مع الطول والسكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. للنقاش.




والتاسع: الخطاب في (وما تشاؤون) والتوسط وعدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (للأخفش والصوري).




والعاشر: الخطاب في (وما تشاؤون) مع التوسط وعدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير. (للصوري).




والحادي عشر: الخطاب في (وما تشاؤون) مع التوسط ومع السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (لابن الأخرم، وللصوري).




والثاني عشر: الخطاب في (وما تشاؤون) مع الطول وعدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (للنقاش).





[1] لهشام في تاء التأنيث مع حروف سجز الإظهار والإدغام. وله في المنفصل القصر والمدِّ. وله عند إدغام النون الساكنة والتنوين مع اللام والراء الغنة وعدمها. وعدم الغنة هو مذهب الجمهور من أهل الأداء والجلة من أئمة التجويد كصاحب التيسير، والشاطبية، والعنوان، والكافي، والهادي، والتبصرة، والهداية، وتلخيص العبارات، والتجريد، والتذكرة، وغيرهم. وذهب بعض أهل الإداء بإبقاء الغنة وهي رواية أبي الفرج النهرواني عن نافع، وأبي جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر نص على ذلك أبو طاهر بن سوار في المستنير عن شيخه أبي علي العطار عنه، وذكره ابن مجاهد عن الحلواني عن هشام وعن الصوري عن ابن ذكوان، وذكره في جامع البيان عن إبراهيم بن عباد عن هشام، وقال ابن الجزري: وردت الغنة مع اللام والراء عن كل من القرَّاء، وصحت من طريق كتاباً نصاً وأداءً عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص، وقرأت بها من رواية قالون، وابن كثير، وهشام، وعيسى بن وردان، وروح ينظر: النشر 2/20.




[2] ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 288.




[3] لهشام في ï´؟ ما قتلوا ï´¾ وجهان: التخفيف والتشديد في التاء. وله في ï´؟ ولا تحسبن ï´¾ وجهان: بياء الغيب و وتاء الخطاب. ينظر: الكامل المفصل ص 72.




[4] ملاحظة: روى الحلواني عن هشام ï´؟ ولا تحسبن ï´¾ بالخطاب والغيب، والداجوني بالغيب فقط، وروى كل منهما ما قتلوا بالتخفيف في التاء والتشديد، ويتعين على وجه التخفيف والخطاب قصر المنفصل للحلواني. ينظر: الروض النظير ص 318.




[5]للجمال عن الحلواني عن هشام من تلخيص أبي معشر، وروضة المعدل.




[6] هي من طريق الشاطبية، والتيسير، وبه قرأ الداني على أبي طاهر عن النقاش عن الجمال، وللفارسي عن الجمال من التجريد، وهي طريق الداجوني.




[7]للحلواني عن هشام من تلخيص أبي معشر. ينظر: الروض النظير ص 318.




[8] هذا الوجه من الشاطبية، والتيسير، والعنوان، والمجتبى، والكافي. ولابن عبدان من روضة المعدل. ينظر: الروض النظير ص 318.




[9] هذا الوجه لابن عبدان من القاصد. ينظر: الروض النظير ص 318.




[10] هذا الوجه للداجوني من كفاية أبي العز، ولغير الفارسي من التجريد، وهي من طريق ابن شنبوذ عن الجمال عن الحلواني. ينظر: الروض النظير ص 318.




[11] هذا الوجه لابن عبدان من كفاية أبي العز، وللجمال من المصباح. ينظر: الروض النظير ص 318.




[12] قرأ هشام بخلف عنه أفئدة بياء ساكنة بعد الهمزة افئِيدة.




[13] ينظر: الروض النظير ص 372.




[14] هذا الوجه لأصحاب القصر.




[15] هذا الوجه للحلواني عن هشام سوى أصحاب القصر، وسوى الكافي، وروضة المعدل. وللداجوني من المبهج، وله في أحد الوجهين من غاية أبي العلاء.




[16] هذا الوجه لهشام من الكافي، ولابن عبدان، والداجوني من روضة المعدل، وللداجوني من أكثر طرقه، وهو في الشاطبية أيضاً لكنه خروج عن طريقه.




[17] قرأ ابن عامر ï´؟ تأمنَّا ï´¾ بإدغام النونين مع الإشارة بالرَّوم أو الإشمام. ينظر: الكامل المفصل ص 236.




[18] ينظر: الروض النظير ص 373.




[19] هذا الوجه لأصحابه عن الحلواني عن هشام.




[20] هذا الوجه للجمهور عن ابن عامر الشامي.




[21] هذا الوجه من التيسير، والشاطبية.




[22] هذا الوجه لأصحابه عن النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان.




[23] لهشام في ï´؟ أأسجد ï´¾ تحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه، والتسهيل مع الإدخال. وله في ï´؟ اذهب فمن ï´¾ بالإدغام وعدمه. ينظر: الكامل المفصل ص 288. وجاء في الروض النظير ص 393 ما نصه: حكى الأزميري اتفاق الرواة عن هشام على الفصل في هذا الموضع، وذكر التسهيل والتحقيق من الطريقين جميعاً خلاف ما في النشر.