التشاديون واللغة العربية

التشاديون واللغة العربية


ربيع محمد الحاج








مع ازدياد حركة الهِجرات العربيَّة، وأثر الإسلام منذُ وقت مُبكِّر، عَرفت منطقةُ حوض بحيرة تشاد اللُّغةَ العربية، وتَعزَّزتْ هذه المعرفة إثرَ تحول مملكة كانم من الوثنيَّة إلى الإسلام، واتَّخذت العربيةَ لسانًا رسميًّا في مختلف مناحي الحياة، فغدَتِ العربيةُ بذلك لغةَ الحُكم والسياسات والمعاهدات الدوليَّة، ولغة الإدارة والاقتصاد، مثلما هي لُغة العِلم والثقافة والفنون، فضلاً عن كونها لُغةَ المعاملات التجارية.



وقد استطاعتِ اللُّغة العربية أن تلبِّيَ حاجاتِ المجتمع التشادي منذ تلك الفترة المبكِّرة، واستطاعت أن تحفظ للشَّعب التِّشادي المسلم تاريخَه وتراثَه، بحيث غدَا تراثُ مملكة كانم برنو والممالك الإسلاميَّة الأخرى كله مدوَّنًا باللُّغة العربية.



وليس أدلُّ على ذلك ممَّا خلفه الفقهاءُ والأدباء والشُّعراء التشاديون مِن تُراثٍ راقٍ، عُرِف منذ النصف الثاني من القرن السادس وأوائل القرن السابع الهجريين (النصف الثاني من القرن الثاني عشر، وبداية القرن الثالث عشر الميلاديين)، ومن ذلك ما خلَّفه عددٌ من الفقهاء والأدباء والشُّعراء؛ منهم: العلامة التشادي الشيخ عبدالحق بن يعقوب تشادي، صاحب كتاب "تبصرة الحيران مِن هَوْل فتن الزمان"، والذي يتميَّز - كما ذكر الأستاذ بدى بن أحمد سالم الشنقيطي، رئيس قطاع النَّشْر بالمعهد التربوي الوطني بموريتانيا - برصانةِ الأسلوب، ودقَّة التَّعبير، ووضوح الأفكار، والتعمُّق في فَهْم نواميس اللُّغة العربية، وسَعة الاطلاع على مباحثها، سواء تعلَّق الأمرُ بمبناها أم معناها، فهو بذلك يُنبئ عن ثقافة عربيَّة إسلاميَّة أصيلة راقية لبلد يجهلُ كثيرٌ من العرب والمسلمين حاضِرَه وماضيَه.



الشاعر الأسود:

هذا في مجال الفِقه، أمَّا في مجال الأدب والشِّعر، فنذكر هذا الشاعر التشاديَّ إبراهيم الكانمي، الذي عرفتْه بلادُ المغرب والأندلس، واشتهر فيها باسم الشاعر الأسود، وقد مكَّنتْه هِجرتُه وفصاحته وبلاغته من أن يجدَ مكانَه في مؤلَّفات المؤرِّخين والأدباء العرب، ومِن أن يُصبح جزءًا من تاريخ الأدب العربي في المغرب والأندلس منذ ذلك الزَّمان.



وفي هذا الصَّدَد يقول الأديب المغربي المعروف محمد بن شريفة: إنَّ لإبراهيم الكانمي شِعرًا كثيرًا في المدح وأغراض أخرى، غير أنَّه لم يَطرُقْ بابَ الهِجاء الذي كان ينفر منه، ولكن للأسف ضاع معظمُه.



والمتتبِّع لشِعر إبراهيم الكانمي يجد أنَّ أميزَ ما وصل إلينا من شِعره في هذا المجال: مدحُه لأمير المؤمنين يعقوب المنصور بن يوسف من أمراء الموحِّدين، ويقول فيه:

أَزَالَ حِجَابَهُ عَنِّي وَعَيْنِي

تَرَاهُ مِنَ الْمَهَابَةِ فِي حِجَابِ




وَقَرَّبَنِي تَفَضُّلُهُ وَلَكِنْ

بَعُدْتُ مَهَابَةً عِنْدَ اقْتِرَابِي

وقال ابن الأبار: كان أبو زيد الفازازي يُفضِّل شِعرَ إبراهيم الكانمي على شُعراء عصره بهذين البيتين:

أَفِي الْمَوْتِ شَكٌّ يَا أَخِي وَهْوَ بُرْهَانُ

فَفِيمَ هُجُوعُ الْخَلْقِ وَالْمَوْتُ يَقْظَانُ




أَتَسْلُو سُلُوَّ الطَّيْرِ تَلْقُطُ حَبَّهَا

وَفِي الْأَرْضِ أَشْرَاكٌ وَفِي الْجَوِّ عُقْبَانُ

ولَمَّا كان شاعرُنا إبراهيم الكانمي التشاديُّ بهذه الدرجة من الجودة، بحيث يُفضِّله بعضُ الأدباء على شعراء عصره، ويصفُه بعضُهم بأنَّه شاعر محسن، وطبقت شهرتُه الآفاقَ من المغرب العربي إلى المشرق العربي، فإنَّ هذا ليؤكِّد أنَّ إبراهيم الكانمي لم يكن حالةً نادرة فريدة في التاريخ الثقافي في بلاده، فقد ظَهَر مِن بعده عددٌ مِن الشعراء التشاديين في مراحلَ مختلفة؛ منهم: الشيخ محمد الوالي بن سليمان الباقرمي، والشيخ محمد الأمين الكانمي، والشيخ أحمد الحبو، والشيخ يعقوب أبو كويسة في سَلطنة وادي، إلى غيرهم من الشُّعراء الذين كان لهم دَورٌ كبير في يقظة الشِّعر العربي في تشاد، وربطه بحواضِرِ العالَم الإسلامي، وهي المرحلة التي استجاد فيها الأداء الفنِّي أكثرَ مِن ذي قبل، واتَّسعت أغراض الشِّعر، وظهر لبعضهم دواوينُ شِعر مخطوطة؛ مثل: ديوان الشيخ الطاهر بن التلبي، وديوان شِعر مفقود في مدح الرسول -صلى الله عليه وسلم- للشيخ عبدالحق السنوسي.


يتبع