من طرائف و جمال اللغة العربية

أطول كلمات في القرآن الكريم


ما هي أطول كلمة في القران الكريم؟

أطول كلمة في القرآن الكريم، وفقًا لكتاب الله العزيز، هي كلمة «فأسقيناكموه»، وتتكون من 11 حرفا.


أين وردت أطول كلمة في القرآن الكريم؟

ووردت قوله تعالى، «فأسقيناكموه» وهي أطول كلمة في القرآن الكريم هذه الكلمة فى سورة الحجر، وتحديداً في الآية الثانية والعشرين: «وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ»

ووفقًا للمعجم، فإن حرف الفاء في الكلمة يُفيد العطف، بينما حرف الكاف والهاء في آخر الكلمة؛ فكلٌّ منهما مفعولٌ به، ويأتي حرف الميم يُفيد الجمع، بينما حرف الواو يُفيد الإشباع

ما تفسير أطول كلمة في القرآن الكريم؟

وفي تفسير ابن كثير، فإن قوله عز وجل: (فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه) أي: جعلنا المطر لكم سقيا، يقال: أسقى فلان فلانا إذا جعل له سقيا، وسقاه: إذا أعطاه ما يشرب

﴿فأنزلنا﴾: الإنزال: الجلب من علو.

﴿من﴾: حرف جر يفيد معنى ابتداء الغاية.

﴿السماء﴾: السحاب التي في السماء.

﴿ماء﴾: سائل شفاف، منه العذب ومنه الملح، تستمد منه جميع الكائنات حياتها، ينبع من الأرض، أو ينزل من السماء لا طعم له ولا رائحة ولا لون

﴿فأسقيناكموه﴾: أسقيناكموه: جعلناكم تشربون وترتوون منه.

معنى الآية: ( وأرسلنا الرياح لواقح ) أي : حوامل ، لأنها تحمل الماء إلى السحاب ، وهو جمع لاقحة ، يقال : ناقة لاقحة إذا حملت الولد .

قال ابن مسعود : يرسل الله الريح فتحمل الماء فيمر به السحاب ، فيدر كما تدر اللقحة، ثم تمطر .

وقال أبو عبيدة : أراد باللواقح الملاقح واحدتها ملقحة ، لأنها تلقح الأشجار .

وحمل القرآن الكريم كلمات طويلة لها تفسيرات عِدة في موضعها بخلاف «فأسقيناكموه»


تأتي ثاني أطول كلمة في القرآن الكريم، في الآية 28 من سورة هود، وهي كلمة «أنلزمكموها» وعدد حروفها عشرة أحرف (10)

والتي جاءت فى قوله تعالى: «فقَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ».

أما ثالث أطول كلمة في القرآن الكريم، وعددها (9) أحرف هي «فَسَيَكْفِيكَهُمُ» التي ذكرت في الآية 137من سورة البقرة، في قول الله تعالى: «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»


يتبع

قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ ٢٨

نُلْزمُكموها: نُوجِبُها عليكم بالاكراه

التفسير الاشتقاقي لجذر الكلمة "لزم"

لزوم الشيء: طول مكثه، ومنه يقال: لزمه يلزمه لزوما، والإلزام ضربان: إلزام بالتسخير من الله تعالى، أو من الإنسان، وإلزام بالحكم والأمر. نحو قوله: أنلزمكموها وأنتم لها كارهون [هود/28]، وقوله: وألزمهم كلمة التقوى [الفتح/26]، وقوله: فسوف يكون لزاما [الفرقان/77] أي: لازما. وقوله: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى [طه/129].

كلمة واحدة في كتاب الله عز وجل، حملت في طياتها مظهراً من مظاهر الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم، يقول تعالى على لسان نوح عليه السلام مخاطباً قومه (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ) هود-الآية 28. صدق الله العظيم

أَنُلْزِمُكُمُوهَا كلمة حار في إيجاد مُرادفاتها كبار مُترجمي اللغة حول العالم أثناء ترجمة المُصحف الشريف إلى اللغة الإنجليزية، وذلك لما فيها من بلاغة وفصاحة وإعجاز لغوي في القرآن الكريم، فكان مرادف هذه الكلمة سبع كلمات من اللغة الإنجليزية وهي " Shall we compel you to accept it "

فسبحان من إختار بعلمه ورحمته اللغة العربية لتكون لغة كتابة لما تحويه من الفصاحة والبيان.

يقول تعالى على لسان نوح عليه السلام مخاطبا قومه (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكمأنلزمكموها وأنتم لها كارهون28)

كلمة( أنلزمكموها) !!
كلمة حيرت الكثيرين و أدهشت علماء اللغة و الفصاحة و البلاغة في مضمونها...فهي كلمة واحدة و فيها الكثير!!
تعالوا ننظر لإعراب الكلمة وفحصها بكل دقة.

أنلزمكموها:
أ: أداة إستفهام لا محل لها من الإعراب يقصد بها التعجب.
نلزم: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره...و الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن في محل رفع.
ك (الكاف): ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول و علامة النصب تقديرية و هي الفتحة المقدرة على أخره.
م( الميم): ميم الجمع .
و(الواو) : حرف عطف على معطوف.
ها: ضمير متصل في محل نصب مفعول به ثان و علامة النصب تقديرية و هي الفتحة المقدرة على أخره.

و يفترض في توجيه هذا الإستفهام أن تكون الإجابة : لا طبعا.
إذن هذا الإستفهام التعجبي مقصود به توبيخ المخاطب به.

و نلزم: دلالة على جمع من الملزمين و المقصود بهم هو الله ثم نوح عليه السلام الذي يبلغ ما أرسله الله به و هو دلالة و تبليغ للمستمع أن الرسول المرسل من الله لا يبلغ إلا ما أراد الله فقط.

يقول تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس).
و الأسلوب كما أنه للتوبيخ ففيه المطالبة بحسن الظن بالله.

و إظهار ميم الجمع وراء (ك) المخاطب هو تقدير للتكريم عند الله و كان يمكن أن تقال الكلمة: أنلزمكوها...بما يدل على لغة الخطاب من دون بيان التكريم.
فالله أحب بيان لغة التكريم ( للمرسل إليهم ) إستقطابا لهم .

و عطف الضمير (ها) الدال على البينة التي عميت على قوم نوح على الضمير (كم) الدال على قوم نوح المخاطبين بلسانه هو بيان أن البينة و قوم نوح في وضع متساوي و متزن أمام الله فالكل أمام الله سواء و الكل مسئول و مسئول عنه...و هنا هو يريد أن يبين لقوم نوح أن هذه البينة هي من عند الله كما أنكم أنتم أيضا من عند الله و فيه نهي لهم عن تقديس البينة و عدم تقديس مرسل البينة (الله) فمن المعروف عن قوم نوح فعل ذلك كثيرا و واضح جدا من سورة نوح عليه السلام في بيان هذا لهم بشكل واضح فالله تعالى يقول عن قوم (وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَاسُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا) نوح 23...و كان ود و سواع و يغوث و يعوق و نسر رجالا صالحين عبدوا الله حق العبادة و من حماقة قوم نوح أنهم عبدوهم من دون الله....فحينما عطف الله الضمير ( كم) الدال على قوم نوح على الضمير ( ها) الدال على البينة التي يحملها نوح عليه السلام من ربه فهو لطلب أن لا ينشغلوا بعبادة البينة عن عبادة مرسل البينة (الله) كما كان معروفا عنهم فعل هذا من قبل.

و تعالوا نرى البدائل للكلمة و لماذا لم يخترها الله عز وجل!!

1-كان يمكن أن تكون الكلمة ( أنلزمها لكم ) و لم يخترها الله لأن فيها تقديم البينة على المخاطب و هو ما يعني أن الله يقدر البينة أكثر من المخاطب ..لذلك لم يخترها الله عز وجل لبيان رحمة الله بهم و تكريمه لهم.

2-كان يمكن أن تكون الكلمة ( أنلزمكم إياها) و لم يخترها الله عز وجل لبيان لغة الرحمة في الخطاب فعطف الضمير (كم) على كلمة (نلزم) مباشرة فيه دون إتصال بما يلتزم به من (بينة) يملكها نوح عليه السلام دلالة على التعامل بلغة القهر و هذا قد يؤثر على المستمع الذي قد يكون فيه روح العجب بنفسه و الكبر فينفر من لغة الخطاب هذا فيمتنع عنه السبيل أن يتذكر الله ونعمه أو يخشاه سبحانه...و هذا يذكرنا بموسى عليه السلام حين أمره الله تعالى في أن يقول هو و أخوه حين يلقون فرعون ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) لذلك لم يخترها الله عز و جل.

3-كان يمكن أن تكون الكلمة ( أنلزمكم بها ) و لم يخترها الله لنفي لغة القهر للمخاطب من الحديث حين يفصل الملزم عن الملتزم به و أيضا منع أن يكون لغة الكلام في ذكر البينة الملزمة بإسلوب ( بها) لأن فيه دلالة قوية على أن المتكلم يتكلم بإسلوب التعالي و المخاطب كأنه جندي يؤمر فينفذ فقط ...فلم يستخدم الله هذا الإسلوب في تبيان مراده لذلك.

4-كان يمكن أن تكون الكلمة ( أنلزمكوها) و لكن الله أظهر ميم الجمع بيان أن المخاطب هو الجمع كله من قوم نوح و لبيان تكريمهم بالرسالة التي هي من عند الله تعالى.

يظهر لنا جميعا من الكلمة ( أنلزمكموها) أن الله تعالى هو من أنزل القران الكريم (بلسان عربي مبين) و أنه (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْبَيْنِ يَدَيْهِ وَلامِنْخَلْفِهِ تَنزِيلٌمِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ.) [فصلت:42].

سبحان الله!!

استراحة مع طرائف النحويين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سأل نحوي تلميذه(وكان مغموما) :كيف الحال؟ فأجاب التلميذ: إن كانت الحال التي تسأل عنها هي الحال التي علّمتنيها فهي منصوبة اما حالي فمكسورة...
وفي الغد، سأله يا تلميذي العزيز ألم تنتصب حالك بعد؟ فأجاب التلميذ هي اليوم مرفوعة(اي ذهب الغم)فقال النحوي: لم تعد بهذا حالا فأجاب التلميذ: بل هي حال جاءت جملة فعلية فعلها مضارع...
فدهش النحوي وقال: انت انحى مني والله

قيل لرجل كان يُكثر اللحن في كلامه : لو كنت شككت في إعراب حرف تخلصت منه إلى غيره.
فلقي رجلاً كان مشهوراً بالنحو، فأراد أن يسأله عن أخيه ، وخشي أن يلحن في مخاطبته ، فقال له : هل أخاك ، أخيك ، أخوك ، هنا ؟ !!!!! قال له لا ، لو، لي .

وقع نحوي في كنيف (مرحاض)، فجاء كناس ليخرجه، فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا. فقال النحوي: أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رقيقا. فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه. ثم تركه وانصرف.

دخل أحد النحويين السوق ليشتري حماراً ، فقال للبائع أريد حماراً لا بالصغير المحتقر ، ولا بالكبير المشتهر ، إن أقللت طعامه صبر ، وان أكثرت طعامه شكر ، لا يدخل تحت البواري ، ولا يزاحم بي السواري ، إذا كان وحده في الطريق أسرع ، وإذا كثر الزحام أبطأ ، فشعر البائع باستغراب من ذلك ، وقال دعني فإذا مسخ الله القاضي حماراً بعته لك .

دخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب فقال : إني أكلت من لحوم الجوازي وطسئت طسأة فأصابني وجع بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الشرا سيف فهل عندك دواء قال الطبيب : نعم خذ خونقاً وسربقاً ورقرقاً فاغسله واشربه بماء فقال أبو علقمة : لا أدري ما تقول . فقال الطبيب : ولا أنا دريت ما قلت...

اسماء القط: يحكى أن أعرابيًا صاد قطًا ولم يكن يعرفه. سأله الأول: ما هذا السِّنَّوْر؟ سأله الثاني: ما هذا القط؟ والثالث: ما هذا الهر؟ والرابع: ما هذا الضَّيون؟ والخامس: ما هذا الحيطل؟ فمنّى الأعرابي نفسه بربح طائل من ورائه، وما عتّم أن قال بعد أن خاب أمله:
لعنة الله عليه ما أكثر أسماءه وأقل ثمنه

من روائع اللغة العربية


https://www.facebook.com/share/v/1GAEMG1Sx2/