تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

تفسير: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا)













♦ الآية: ï´؟ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: النساء (112).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ ومَنْ يكسب خطيئةً ï´¾ ذنبًا بينه وبين الله تعالى يعني: يمينه الكاذبة أنَّه ما سرق ï´؟ أو إثمًا ï´¾ ذنبًا بينه وبين النَّاس يعني: سرقته ï´؟ ثمَّ يرمِ به ï´¾ أَيْ: بإثمه ï´؟ بريئًا ï´¾ كما فعل طعمة حين رمى اليهوديَّ بالسَّرقة ï´؟ فقد احتمل بهتانا ï´¾ برمي البريء ï´؟ وإثمًا مبينًا ï´¾ باليمين الكاذبة والسَّرقة.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً ï´¾ أَيْ: سَرِقَةَ الدِّرْعِ، ï´؟ أَوْ إِثْمًا ï´¾ يَمِينَهُ الْكَاذِبَةَ، ï´؟ ثُمَّ يَرْمِ بِهِ ï´¾ أَيْ: يَقْذِفْ بِمَا جَنَى ï´؟ بَرِيئًا ï´¾ مِنْهُ وَهُوَ نِسْبَةُ السَّرِقَةِ إِلَى الْيَهُودِيِّ ï´؟ فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانًا الْبُهْتَانُ ï´¾: هُوَ الْبَهْتُ، وَهُوَ الْكَذِبُ الَّذِي يُتحَيَّرُ فِي عِظَمِهِ، ï´؟ وَإِثْمًا مُبِينًا ï´¾ أَيْ: ذَنْبًا بَيِّنًا، وَقَوْلُهُ ثُمَّ يَرْمِ بِهِ وَلَمْ يَقُلْ بِهِمَا بَعْدَ ذِكْرِ الْخَطِيئَةِ وَالْإِثْمِ، رَدَّ الْكِنَايَةَ إلى الإثم وجعل الْخَطِيئَةَ وَالْإِثْمَ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ.















تفسير القرآن الكريم

تفسير: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك ...)



♦ الآية: ï´؟ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: النساء (113).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ ولولا فضلُ الله عليك ورحمته ï´¾ بالنبوَّة والعصمة ï´؟ لهمَّت ï´¾ لقد همَّت ï´؟ طائفة منهم ï´¾ من قوم طعمة ï´؟ أن يضلوك ï´¾ أَيْ: يُخطِّئوك في الحكم وذلك أنَّهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجادل عنهم ويقطع اليهوديَّ ï´؟ وما يضلون إلاَّ أنفسهم ï´¾ بتعاونهم على الإِثم والعدوان وشهادتهم الزُّور والبهتان ï´؟ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ ï´¾ لأنَّ الضَّرر على مَنْ شهد بغير حقٍّ ثمَّ منَّ الله عليه فقال: ï´؟ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ï´¾ أَي: القضاء بالوحي وبيَّن لك ما فيه الحكمة.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تعالى: ï´؟ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ ï´¾، يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ï´؟ لَهَمَّتْ ï´¾، لِقَدِ هَمَّتْ أَيْ: أَضْمَرَتْ، ï´؟ طائِفَةٌ مِنْهُمْ ï´¾، يَعْنِي: قَوَّمَ طُعْمَةَ، ï´؟ أَنْ يُضِلُّوكَ ï´¾ يُخَطِّئُوكَ فِي الْحُكْمِ وَيُلْبِسُوا عَلَيْكَ الْأَمْرَ حَتَّى تُدَافِعَ عَنْ طُعْمَةَ، ï´؟ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ï´¾ ، يَعْنِي يَرْجِعُ وَبَالُهُ عَلَيْهِمْ،ï´؟ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ ï´¾، يُرِيدُ أَنَّ ضَرَرَهُ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ، ï´؟ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ ï´¾، يَعْنِي: الْقُرْآنَ، ï´؟ وَالْحِكْمَةَ ï´¾، يَعْنِي: الْقَضَاءَ بِالْوَحْيِ ï´؟ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ï´¾ مِنَ الْأَحْكَامِ، وَقِيلَ: مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ، ï´؟ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ï´¾.


تفسير القرآن الكريم

تفسير: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف ...)



♦ الآية: ï´؟ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: النساء (114).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ لا خير في كثير من نجواهم ï´¾ أَيْ: مسارَّتهم ï´؟ إلاَّ مَنْ أمر ï´¾ أَيْ: إلاَّ في نجوى من أمر ï´؟ بصدقةٍ ï´¾ وقال مجاهد: هذه الآية عامَّةٌ للناس يريد أنَّه لا خير فيما يتناجى فيه النَّاس ويخوضون فيه من الحديث إلاَّ ما كان من أعمال البرِّ ثمَّ بيَّن أن ذلك إنما ينفع مَن ابتغى به ما عند الله فقال: ï´؟ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ï´¾ الآية.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ï´؟ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ ï´¾، يَعْنِي: قَوْمَ طُعْمَةَ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْآيَةُ عَامَّةٌ فِي حَقِّ جَمِيعِ النَّاسِ، وَالنَّجْوَى: هِيَ الْإِسْرَارُ فِي التَّدْبِيرِ، وَقِيلَ: النَّجْوَى مَا يَنْفَرِدُ بِتَدْبِيرِهِ قَوْمٌ سِرًّا كَانَ أَوْ جَهْرًا فَمَعْنَى الْآيَةِ: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِمَّا يُدَبِّرُونَهُ بَيْنَهُمْ، ï´؟ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ ï´¾ أَيْ: إِلَّا فِي نَجْوَى مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ، فَالنَّجْوَى يكون متصلًا، وقيل: هو استثناء منقطع، يعني: لكن أمر بصدقة. قيل: النَّجْوَى هَاهُنَا: الرِّجَالُ الْمُتَنَاجُونَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ï´؟ وَإِذْ هُمْ نَجْوى ï´¾ [الْإِسْرَاءِ: 47] إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَيْ: حَثَّ عَلَيْهَا ï´؟ أَوْ مَعْرُوفٍ ï´¾ أَيْ: بِطَاعَةِ اللَّهِ وَمَا يُعَرِّفُهُ الشَّرْعُ وَأَعْمَالُ الْبِرِّ كُلُّهَا مَعْرُوفٌ، لِأَنَّ الْعُقُولَ تَعْرِفُهَا، أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، أَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَالِمٍ هُوَ ابْنُ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالصَّلَاةِ» ؟ قَالَ: قُلْنَا بَلَى، قَالَ: «إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ» أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَيْسَ بِالْكَذَّابِ مَنْ أَصْلَحَ ï´؟ بَيْنَ النَّاسِ ï´¾ وقال خَيْرًا أَوْ نَمَى خَيْرًا»، قَوْلُهُ تَعَالَى: ï´؟ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ï´¾ أَيْ: هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الَّتِي ذَكَرَهَا، ï´؟ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ï´¾، أَيْ: طَلَبَ رِضَاهُ، ï´؟ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ ï´¾، فِي الْآخِرَةِ، ï´؟ أَجْرًا عَظِيمًا ï´¾، قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ يُؤْتِيهِ بِالْيَاءِ، يَعْنِي: يُؤْتِيهِ اللَّهُ وَقَرَأَ الآخرون بالنون.


تفسير القرآن الكريم

تفسير: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ...)



♦ الآية: ï´؟ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: النساء (115).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ ومَنْ يشاقق الرسول ï´¾ أَيْ: يخالفه ï´؟ من بعد ما تبيَّن له الهدى ï´¾ الإِيمان بالله ورسوله وذلك أنَّه ظهر له من الآية ما فيه بلاغ بما أطلع الله سبحانه على أمره فعادى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وضوح الحجَّة وقيام الدليل ï´؟ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ï´¾ غير دين الموحِّدين ï´؟ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ï´¾ ندعه وما اختار لنفسه ï´؟ ونصله جهنم ï´¾ ندخله إيَّاها ونلزمه النَّار.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ï´؟ وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ ï´¾، نَزَلَتْ فِي طُعْمَةَ بْنِ أُبَيْرِقٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا ظَهَرَتْ عَلَيْهِ السرقة خَافَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَطْعِ الْيَدِ وَالْفَضِيحَةِ، فَهَرَبَ إِلَى مَكَّةَ وَارْتَدَّ عَنِ الدِّينِ، فَقَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ، أَيْ: يُخَالِفُهُ، ï´؟ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى ï´¾، من التَّوْحِيدُ وَالْحُدُودُ، ï´؟ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ï´¾، أَيْ: غَيْرَ طَرِيقِ الْمُؤْمِنِينَ، ï´؟ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ï´¾، أَيْ: نَكِلْهُ فِي الْآخِرَةِ إِلَى مَا تَوَلَّى فِي الدُّنْيَا، ï´؟ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيرًا ï´¾، رُوِيَ أَنَّ طُعْمَةَ بْنَ أُبَيْرِقٍ نَزَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَلِيمٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يُقَالُ لَهُ الْحَجَّاجُ بْنُ عُلَاطٍ، فَنَقَّبَ بَيْتَهُ فَسَقَطَ عَلَيْهِ حَجَرٌ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَدْخُلَ وَلَا أَنْ يَخْرُجَ حَتَّى أَصْبَحَ، فَأُخِذَ لِيُقْتَلَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: دَعَوْهُ فَإِنَّهُ قَدْ لَجَأَ إِلَيْكُمْ فَتَرَكُوهُ فَأَخْرَجُوهُ مِنْ مَكَّةَ، فَخَرَجَ مَعَ تُجَّارٍ مِنْ قُضَاعَةَ نَحْوَ الشَّامِ، فَنَزَلُوا مَنْزِلًا فَسَرَقَ بَعْضَ مَتَاعِهِمْ وَهَرَبَ، فَطَلَبُوهُ وَأَخَذُوهُ وَرَمَوْهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى قَتَلُوهُ، فَصَارَ قَبْرُهُ تِلْكَ الْحِجَارَةَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ رَكِبَ سَفِينَةً إِلَى جَدَّةَ فَسَرَقَ فِيهَا كِيسًا فِيهِ دَنَانِيرُ فَأُخِذَ، فَأُلْقِيَ فِي الْبَحْرِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ نَزَلَ فِي حُرَّةِ بَنِي سَلِيمٍ وَكَانَ يَعْبُدُ صَنَمًا إِلَى أَنْ مَاتَ.



تفسير القرآن الكريم

تفسير: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك)



♦ الآية: ï´؟ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: النساء (116).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ï´¾ الآية.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا ï´¾؛ أَيْ: ذَهَبَ عَنِ الطريق وحرم الخير كله، وَقَالَ الضَّحَّاكُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي شَيْخٍ مِنَ الْأَعْرَابِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي شَيْخٌ منهمك فِي الذُّنُوبِ، إِلَّا أَنِّي لَمْ أُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا مُنْذُ عَرَفْتُهُ وَآمَنْتُ بِهِ، وَلَمْ أَتَّخِذْ مِنْ دُونِهِ وَلِيًّا وَلَمْ أُوَاقِعِ الْمَعَاصِي جُرْأَةً عَلَى اللَّهِ، وَمَا تَوَهَّمْتُ طَرْفَةَ عَيْنٍ أَنِّي أُعْجِزُ اللَّهَ هَرَبًا وَإِنِّي لَنَادِمٌ تَائِبٌ مُسْتَغْفِرٌ فَمَا حَالِي؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هذه الآية.



تفسير القرآن الكريم

تفسير: (إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا)















♦ الآية: ï´؟ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: النساء (117).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ إن يدعون من دونه ï´¾ أَيْ: ما يعبدون من دون الله ï´؟ إلاَّ إناثًا ï´¾ أَيْ: أصنامهم اللاَّت والعزَّى ومناة ï´؟ وإن يدعون إلاَّ شيطانًا مريدًا ï´¾ ما يعبدون بعبادتهم لها إلاَّ شيطانًا خارجًا عن طاعة الله تعالى يعني: إبليس لأنَّهم أطاعوه فيما سوَّل لهم من عبادتها.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ï´؟ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثًا ï´¾، نَزَلَتْ فِي أَهْلِ مَكَّةَ، أَيْ: مَا يَعْبُدُونَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى ï´؟ وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي ï´¾ [غَافِرٍ: 60] أَيْ: اعْبُدُونِي، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ï´؟ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي ï´¾ [غَافِرٍ: 60]، قَوْلُهُ: مِنْ دُونِهِ أَيْ: مِنْ دُونِ اللَّهِ، إِلَّا إِناثًا أَرَادَ بِالْإِنَاثِ الْأَوْثَانَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَهَا بَاسِمِ الْإِنَاثِ، فَيَقُولُونَ: اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ، وَكَانُوا يَقُولُونَ لِصَنَمِ كُلِّ قَبِيلَةٍ: أُنْثَى بَنِي فُلَانٍ فَكَانَ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ شَيْطَانٌ يَتَرَاءَى لِلسَّدَنَةِ وَالْكَهَنَةَ ويكلمهم، فلذلك قال: ï´؟ وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطانًا مَرِيدًا ï´¾، هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ يَدُلُّ على صحة هذا التأويل وأن الْمُرَادَ بِالْإِنَاثِ الْأَوْثَانَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «أَنَّ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أُثُنًا»، جَمْعِ الْوَثَنِ فَصَيَّرَ الْوَاوَ هَمْزَةً، وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ إِلَّا إِناثًا أَيْ: مَوَاتًا لَا رُوحَ فِيهِ، لِأَنَّ أَصْنَامَهُمْ كَانَتْ مِنَ الْجَمَادَاتِ سَمَّاهَا إِنَاثًا لِأَنَّهُ يُخْبِرُ عَنِ الْمَوَاتِ، كَمَا يُخْبِرُ عَنِ الْإِنَاثِ، وَلِأَنَّ الْإِنَاثَ أَدْوَنُ الْجِنْسَيْنِ كَمَا أَنَّ الْمَوَاتَ أَرْذَلُ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَرَادَ بِالْإِنَاثِ الْمَلَائِكَةَ، وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَعْبُدُونَ الْمَلَائِكَةَ وَيَقُولُونَ: الْمَلَائِكَةُ إِنَاثٌ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ï´؟ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا ï´¾ [الزُّخْرُفِ: 19] وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطانًا مَرِيدًا؛ أَيْ: وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا لِأَنَّهُمْ إِذَا عَبَدُوا الْأَصْنَامَ فَقَدْ أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ، وَالْمَرِيدُ: الْمَارِدُ، وَهُوَ الْمُتَمَرِّدُ الْعَاتِي الْخَارِجُ عَنِ الطَّاعَةِ، وَأَرَادَ: إِبْلِيسَ.












تفسير القرآن الكريم