دعوة وإجابة

دعوة وإجابة
الدكتور عثمان قدري مكانسي

دعوة نحتاجها دائماً ، سبقنا بها صالحو بني إسرائيل الذين عاشوا مع موسى عليه السلام في مصر فنالهم أذى فرعون وقومِه، هذه الدعوة دليل الإيمان لقوله تعالى على لسان موسى عليه السلام :

{ وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّـهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ (84)} (يونس) ،
فسبق التوكُّلَ إيمانٌ، وتبعه إسلامٌ ، فالتوكلُ نابع من الإيمان الذي يجعل المؤمن يُسلمُ أمره لله..

فما كان ممن آمن بموسى إلا أن نطقوا بما يدل على إيمانهم وسألوا الله سبحانه أمرين :
1- أن لا يجعلهم فتنة للظالمين
2- وأن ينجّيهم من جبروت الكافرين ، { فَقَالُوا عَلَى اللَّـهِ تَوَكَّلْنَا ...(85)} ، وتوجهوا إلى الله يسالونه الحفظ من ظلم الظالمين وفتنتِهم والنجاةَ من الكافرين.
{ ... رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85} وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (86)} (يونس)

سبقَ الدعاءَ توكلٌ على الله ، فمن توكل على الله كفاه ويقال له كما في الحديث الشريف : (... كُفيتً ووقيتَ).
لا بد من اللجوء إلى الله والاعتماد عليه في كشف الكروب والسلامة منها ومن أهلها.
فسَألوا اللهَ ربَهم { رَبَّنَا } فهم ينتمون إليه سبحانه ، عبادُه الذين يحبونه وينتصرون به،
وكلمة { لَا تَجْعَلْنَا } تحويل من حالة إلى أخرى ، فهو وحده - سبحانه- من يفعل ذلك، ولكن التغيير لا يكون إلا إذا غيّر الناسُ :
{ ... إِنَّ اللَّـهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ... (11)} (الرعد) ،

والبراهين على ذلك كثيرة، أهمّها : في الحديث القدسي : { فاستهدوني أهدِكم } فنحن نطلب الهداية ممن يهدي فيجيبنا إلى ذلك، وواضح أيضاُ من قوله تعالى في سورة القصص :
{ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)} ،
فالله وحده الهادي ،على أن تطلب منه الهداية ، (وأنت المهتدي : أنت طالب الهداية) ومنه الدعاء المعروفُ : اللهم اهدنا فيمن هديت.

يروي الطبري رحمه اللهُ في قوله عز وجلّ : { ... رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85} :
لا تختبرْ هؤلاء وتمتحنْهم فينا كي لا يظهروا علينا ،فيظنوا أنهم خير منهم وأنهم إن سُلِّطوا عليهم فلكرامتهم وهوان الآخرين، وكذلك رُويَ عن وكيع .
وقال غيرُه: لا تسلطهم علينا فيزدادوا فتنة في أنفسهم ويفتنونا أيضاً.
وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون، ولا بعذاب من عندك.
ويقول آخر: لا تبتَلِنا – ربنا- فتُجهدَنا، فيُفتن غيرُنا إذ يظنون أن هذه الفتنة دليل على صواب ما هم عليه.
ويقولُ ابن كثير رحمه الله: لا تُظفرهم بنا ولا تسلطهم علينا ، فيظنوا أنهم على حق ،ونحن على باطل.
أما القرطبي رحمه الله فيرى المعنى مُلَخَّصاً في جملة قصيرة : لا تُهلكنا بأيدي أعدائنا.
أما الشوكاني رحمه الله فإنه يرى في دعائهم اهتماماً بأمر الدين فوق اهتمامهم بانفسهم.

ويرى القرطبي في قوله جلّ ثناؤه : { وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (86)} ،
رغبة في الخلاص من فرعون وقومه لانهم كانوا يأخذونهم بالأعمال الشاقّة، ولن يكون ذلك إلا برحمة الله كما يقول ابن كثير.
أما الالوسي في روح المعاني فيرى أن التوكل على الله في مقدمة الدعاء أرجى للإجابة ودليلاً على الاستسلام لله تعالى

ولا ننس قوله سبحانه يصف جَور الكافرين وإجرام نفوسهم في سورة الكهف :
{ إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)} ،
وقوله جلً وعلا في سورة التوبة :
{ لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10)} ،
وقوله تقدست أسماؤه في سورة الممتحنة :
{ إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2)} ،
فهذا الكفر المصحوب بالظلم والإجرام يقف أمامه رحمة الله بالمسلمين ، فترى أتباع موسى عليه السلام يخصّون رحمة الله بالذكر :
{ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ } .

وهذا ما ينبغي أن يكون دماً متجدداً في قلوب المسلمين ، وكلمة تلهج بها دوماً ألسنتُهم :
{ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } .

اللهم آمين آمين



الشيخ محمد صالح المنجد

التوكل على الله في الأزمات

أرأيت لو كان ولد عاجز، مغلوب على أمره، ضعيف، لا يستطيع للأمور تصريفاً، ولا لشؤونه تدبيراً، وله أب قوي، قادر، حكيم، فماذا يفعل هذا الولد؟ إنه يفوض أمره لأبيه المشفق عليه، الرحيم به، لأنه يعلم أن قيام أبيه بتدبير أمره، هو أفضل من قيامه هو بتدبير أمر نفسه، لعجزه، وضعفه، فهو يرى أن تدبير أبيه له، خير من تدبيره لنفسه، وقيام أبيه بمصالحه، خير من قيامه هو بمصالح نفسه، فلا يجد أصلح من تفويض الأمور إلى أبيه، فكيف إذا كان هذا هو العبد، والله ؟ فكيف ينبغي أن تكون الأمور عند ذاك؟ لقد ضربنا بهذا المثل الدنيوي، فكيف ينبغي أن يكون الحال، إذا كان الولد هنا هو العبد الضعيف، الذي لا يستطيع للأمور تصريفا، ولا تحويلا، لا حول له ولا قوة إلا بربه، فكيف ينبغي أن يكون اعتماده عليه؟ وكيف ينبغي أن يكون لجوؤه إليه؟ وكيف ينبغي أن يكون اطمئنانه إليه؟ العبودية: هي التوكل على الله في المقدور، والرضا به بعد حصوله، وتأمل دعاء صلاة الاستخارة، آخر الدعاء يقول العبد في دعائه: واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به, فهو يتوكل على ربه في اختيار أحسن الأمور بالنسبة له، ثم يسأل ربه أن يرضيه بالنتيجة.

أما الذين يتوكلون على غير الله، وهم القسم الثاني، أو يشركون مع الله في التوكل، فإن أمرهم خطير جداً، فإن أمرهم خطير للغاية؛ لأن التوحيد قد انشرخ بالتوكل على غير الله، والاعتماد على غير الله، وتفويض الأمور إلى غير الله، من فوض أموره إلى غير الله خاب، وخسر، من فوض أموره إلى غير الله، فلا بد أن يعاجله الله بالخسران في الدنيا قبل الآخرة.

أيها الأخوة:
فرغوا قلوبكم من الاعتماد على كل قوة إلا قوة العزيز الحكيم.
أيها الأخوة: لا تتعلقوا بأي شيء من قوى الدنيا أبداً، وتعلقوا فقط بقوة الله العزيز الحكيم، إن الذين يتوكلون على قوة غير قوة الله، ويعتمدون على قوة غير قوة الله، خاسرون دائماً وأبداً؛ لأن الله هو القوي، وأكبر بشر في الأرض، وأكبر قوة في الأرض، لا يملكون لأنفسهم نفعاً، ولا ضراً، والدليل قوله تعالى: فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ سورة آل عمران168.أكبر قوة في الأرض لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا سورة الفرقان3.
فليدرءوا عن أنفسهم الموت إن كانوا صادقين

(وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)

التوكل:


هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المنافع ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة والاعتقاد بأنه لا يعطى ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سواه سبحانه وتعالى.
وقيل: هو انطراح القلب بين يدى الرب كانطراح الميت بين يدي المغسل يقلبه كيف يشاء.


قال سعيد بن جبير: " التوكل جماع الإيمان " قال تعالى: ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [المائدة: 22] فهو حال المؤمن في جميع الأحوال والأحيان.


• ففي مقام العبادة: قال تعالى: ﴿ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ﴾ [هود: 123].



• وفي مقام الدعوة: قال تعالى: ﴿ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾ [التوبة: 129].



• وفي مقام الرزق قال الله: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [الطلاق: 2، 3].



• وفي مقام الحكم والقضاء قال الله: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴾ [الشورى: 10].



• وفي مقام الجهاد: ﴿ إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 159].



• وفي مقام الهجرة والسفر: ﴿ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ [النحل: 41، 42]



• وفي مقام العهود والمواثيق: ﴿ قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ﴾[يوسف: 66].



• وفي كل ما يقوله الإنسان ويفعله ويعزم عليه يتوكل فيه عليه: ﴿ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾ [آل عمران: 159] وقال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [الطلاق: 3]




الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل:


بل هو من تمامه وكماله لكن الحذر من ركون القلب إلى الأسباب فهذا الذي ينافى التوكل لذا قيل: السعى في الأسباب بالجوارح طاعة لله والتوكل بالقلب على الله إيمان بالله".


قال تعالى: ﴿ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ﴾ [الأنفال: 60].


وقال تعالى: ﴿ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ﴾ [الجمعة: 10]وقال تعالى لمريم عليها السلام: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾ [مريم: 25]. وهي الضعيفة الواضعة النفساء والنخلة لا تُهز وإن هُزّت لا يسقط ثمرها لكن أراد الله تعالى أن يعلمنا أن الأخذ بالسبب ولو كان ضعيفاً دون أن يُتَعَلَقَ به صاحبه تكون وراءه النتيجة المثمرة.
توكل على الرحمن في كل حاجة
ولا تؤثرنّ العجز يوماً على الطلبْ

ألم تر أن الله قال لمريمٍ
إليك فهزي الجزع يسَّاقطُ الرطب

ولو شاء أن تجنيه من غير هزها
جنته ولكن كل شيء له سبب



والله تعالى قال لنبيه: ﴿ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ﴾ [الأنفال: 63]، ﴿ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ [المائدة: 67] إلا أنه حين هجرته أخذ دليلاً لتعمية الأثر وخرج في وقت يغفل فيه الناس ومن طريق غير متوقع كل هذا أخذاً بالأسباب.



في فضل التوكل وضرورته:


قال عليه الصلاة والسلام: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصاً وتروح بطاناً" [تغدوا أول النهار جياعاً وترجع آخر النهار شباعاً [رواه أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع].
ولما قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أعقلها وأتوكل أم أطلقها وأتوكل قال: "بل أعقلها وتوكل ". [رواه الترمذي وحسنه الألباني].
قال بعض السلف: َتوكل تُسق إليك الأرزاق بلا تعب ولا تكلف.
وفي صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام: " يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل الطير " [رواه مسلم].
وقال صلى الله عليه وسلم: " لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما ُيدركه الموت " [رواه أبو نعيم فى الحلية وابن عساكر والطبراني فى الأوسط وغيرهما وحسنه الألباني].