تدبر سورة الكهف

2- العطــاء الثــاني: الجــاه والشـــرف، هــل سيكون سبيلًا للكِـــبر، واحتقـــار أهل الحـــق؟ للأسف انصرف كثير من قريش عن الحق في بداية الدعوة، فأرادوا من النبي أن يطـــرد الفقـــراء؛ حتى يتبعـــه الأشــراف والســادة؛ فنزل قـــول الله: ﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ [الكهف: 28]، وهذه الآيـــة أصل عظيم في إجــلال أهل الطاعة ومحبتهم ورعايتهم؛ فعن سعد بن أبي وقاص، قال: ((كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نَفَرٍ، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرُد هؤلاء؛ لا يجترئون علينا! قال: وكنت أنا وابن مسعود، ورجل من هُذيل، وبلالٌ، ورجلان نسيت اسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدَّث نفسه، فأنزل الله عز وجل: ﴿ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنعام: 52]))؛ [الحديث أخرجه مسلم].

﴿ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾؛ قال ابن عباس: "ولا تجاوزهم إلى غيرهم: يعني: تطلب بدلهم أصحاب الشرف والثروة".

ورُوي عن الحسن: "﴿ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ﴾؛ أي: لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم من أبناء الدنيا طلبًا لزينتها"؛ حكاه اليزيدي، وقيل: "لا تحتقرهم عيناك، كما يُقال: فلان تنبو عنه العين؛ أي: مستحقرًا".

﴿ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾؛ أي: تتزين بمجالسة هؤلاء الرؤساء الذين اقترحوا إبعاد الفقراء من مجلسك.

"ولم يُرِدِ النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك، ولكن الله نهاه عن أن يفعله، وليس هذا بأكثر من قوله: ﴿ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ﴾ [الزمر: 65]، وإن كان الله أعاذه من الشرك"؛ [تفسير القرطبي رحمه الله].

3- العطـــاء الثالث: المال، هل يمكــن أن يغــترَّ الإنسان بالـمال، ويكــفر بالكـــبير المتعال؟ الهدف والمقصد من قصص سورة الكهف: أنه مهما أُوتيَ الإنسان من الحرث والمال، فليكن عبدًا لله العزيز الغفار؛ حتى لا يستعبده الدرهم والدينار؛ كما هو حال صاحب الجنتين: ﴿ وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا ﴾ [الكهف: 35، 36]. وهذا مفتون آخـــرُ مغرورٌ بعطاء الدنيا، غير شاكر لله؛ حيث ظن أنه يملك استدامة تلك النعمة، واستمرار ذلك العطاء، ونسيَ أنه مُمتحَن بالعطاء؛ فلمَّا سلبه الله النعمة، أدرك ضــلاله، وتذكر المنعم ونــدم، ولكن متى؟ بعد فوات الأوان: ﴿ وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا * وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا ﴾ [الكهف: 42، 43]. فالعاقل لا يغتر بهذه الدنيا؛ لأنه يعــرف حقيقتها: ﴿ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا ﴾ [الكهف: 45].  ولا يستعبده الدرهم والدينار كما فعل صاحب الجنتين؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تعِسَ عبدالدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إنْ أُعطِيَ رضيَ، وإن لم يُعطَ لم يرضَ))؛ [رواه البخاري].  تسخير الكائنات لمن شكر رب الأرض والسماوات: ولئن كان صاحب الجنتين، رَسَبَ في الامتحان بالعطاء، فإن هناك مَن نجح في امتحان العطاء، فلم يبخل، ولم يجحد نِعَمَ الله، واستحق المزيد بشكره لله؛ حتى سخَّر الله له السحاب؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((بينا رجل بفَلاة من الأرض، فسمع صوتًا في سحابة: اسقِ حديقةَ فلان، فتنحَّى ذلك السحاب، فأفرغ ماءه في حَرَّة، فإذا شَرْجَةٌ من تلك الشِّراج قد استوعبت ذلك الماء كله، فتتبَّع الماء، فإذا رجل قائم في حديقته يُحوِّل الماء بمِسحاتِهِ، فقال له: يا عبدالله، ما اسمك؟ قال: فلان، للاسم الذي سمع في السحابة، فقال له: يا عبدالله، لمَ تسألني عن اسمي؟ فقال: إني سمعت صوتًا في السحاب الذي هذا ماؤه، يقول: اسقِ حديقة فلان - لاسمك - فما تصنع فيها؟ قال: أما إذ قلتَ هذا، فإني أنظر إلى ما يخرج منها، فأتصدق بثُلُثِهِ، وآكل أنا وعيالي ثُلُثًا، وأردُّ فيها ثلثه))؛ [رواه مسلم].

 4- العطـــاء الــرابـع: العلم؛ فبالعلم يسعد الإنسان، وربما يشقى به، فمهما أُوتي من علم، فلا يستكبر على غيره، وليكن حريصًا على بذل العلم ونفع الخلق، مع نسبة هذا كله الله؛ كما فعل العبد الصالح الخضرُ في قصته مع سيدنا موسى عليه السلام؛ يقول ابن القـــيم: "من علامات السعادة والفلاح أن العبد كلما زِيد في علمه، زِيد في تواضعه ورحمته، ومن علامات الشقاوة أنه كلما زِيد في علمه، زِيد في كِبره وتِيهِهِ.  من علامات السعادة والفلاح أن العبد كلما زِيدَ في علمه، زِيد في تواضعه ورحمته، وكلما زِيدَ في خوفه وحذره، وكلما زيد في عمره، نقص من حرصه، وكلما زيد في ماله، زِيد في سخائه وَبَذْلِهِ، وكلما زيد في قدره وجاهِهِ، زِيد في قربه من النَّاس وقضاء حوائجهم، والتواضع لهم. ومن علامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه، زيد في كبره وتيهه، وكلما زيد في عمله، زِيد في فخره واحتقاره للنَّاس، وحسن ظنه بنفسِهِ، وكلما زيد في عمره، زيد في حرصه، وكلما زيد في ماله، زيد في بخله وإمساكه، وكلما زيد في قدره وجاهه، زيد في كبره وتيهه، وهذه الأمور ابتلاء من الله، وامتحان يبتلي بها عباده، فيسعد بها أقوام، ويشفى بها أقوام وكذلك"؛ ا.هـ؛ [كتاب الفوائد]. وتــأمل كيف تواضع سيدنا موسى عليه السلام وهو يطلب العلم، ثــم كيف ازداد الخضر بالعلم تــواضعًا لله: ﴿ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ﴾ [الكهف: 82]، فالعلم المقترن بالإيمان والرحمة هو الذي ينفع صاحبه، كما قال تعالى واصفًا عبده الصالح الخضر: ﴿ فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وعلّمناه مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ﴾ [الكهف: 65]. أما العلم بدون الإيمان والرحمة، فهو وبالٌ على صاحبه ودمار للمجتمع، واسألوا من اخترع قنبلة هيروشيما: كم قتلت؟ وكم أصابت من البشر؟ وما زال من أُصيب بها من اليابانيين يعانون من أمراض، وانظروا كم يعاني العالم اليوم بسبب التقدم العلمي المجرد عن الأخلاق والإيمان والرحمة! والعلم بدون تزكية للنفس مَهلَكَةٌ لصاحبه؛ كما في قصة بلعام بن باعوراء: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾ [الأعراف: 175].  "فذكر أهل الكتاب قصة عرفوها في التوراة، واختُلف في تعيين الذي أوتي الآيات؛ فقال ابن مسعود وابن عباس: هو بلعام بن باعوراء، ويقال ناعم، من بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام، وكان بحيث إذا نظر رأى العرش، وهو المعني بقوله: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا ﴾، ولم يقل: آية، وكان في مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه، ثم صار بحيث إنه كان أول من صنف كتابًا في أن (ليس للعالم صانع)، قال مالك بن دينار: بعث بلعام بن باعوراء إلى ملك مدين ليدعوه إلى الإيمان، فأعطاه وأقْطَعَهُ، فاتبع دينه وترك دين موسى، ففيه نزلت هذه الآيات"؛ [تفسير الإمام القرطبي].  من العطاءات التي يُمتحن بها الإنسان عطاء العبادة، وفي السورة مثالٌ آخر لمن اغترَّ بهذا العطاء، العابد بدون تزكية للنفس، إبليس كان عابدًا كما ذكر سيدنا ابن عباس، فلما أمره الله، ظهر ما كان يُخفي في قلبه من استكبارٍ وحسدٍ؛ فاتَّهم الذات الإلهية بالحَيْفِ عياذًا بالله؛ فردَّ الأمر على العلي القدير، زاعمًا أنه خير من آدم، وما منعه إلا الحسد والكبر والفسوق؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُون َهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا ﴾ [الكهف: 50].