تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

تفسير: (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء)



♦ الآية: ï´؟ وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (99).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ï´¾ يعني: المطر ï´؟ فأخرجنا به نبات كلٍّ شيء ï´¾ يَنبت ï´؟ فأخرجنا ï´¾ من ذلك النَّبات ï´؟ خضرًا ï´¾ أخضر كالقمح والشَّعير والذُّرة وما كان رطبًا أخضر مما ينبت من الحبوب ï´؟ نخرج منه ï´¾ من الخضر ï´؟ حبًا متراكبًا ï´¾ بعضه على بعض في سنبلةٍ واحدةٍ ï´؟ ومن النخل من طلعها ï´¾ أوَّل ما يطلع منها ï´؟ قنوان ï´¾ يعني: العراجين التي قد تدلَّت من الطَّلع ï´؟ دانية ï´¾ ممَّن يجتنيها يعني: قصار النَّخل اللاَّحقة عذوقها بالأرض ï´؟ وجنات ï´¾ أَيْ: وأخرجنا بالماء جنَّات ï´؟ من أعناب والزيتون ï´¾ وشجر الزَّيتون ï´؟ والرمان ï´¾ وشجر الرُّمان ï´؟ مشتبهًا ï´¾ في اللون يعني: الرُّماني ï´؟ وغير متشابه ï´¾ في الطَّعم أي: مختلفة في الطَّعم وقيل: مُشتبهًا ورقها مُختلفًا ثمرها ï´؟ انظروا إلى ثمره ï´¾ نظر الاستدلال والعبرة أوَّل ما يعقد ï´؟ وينعه ï´¾ نضجه ï´؟ إنَّ في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ï´¾ يصدِّقون أنَّ الذي أخرج هذا النَّبات قادرٌ على أن يحيي الموتى.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ï´¾، أَيْ: بِالْمَاءِ، ï´؟ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ ï´¾، مِنَ الْمَاءِ، وَقِيلَ: مِنَ النَّبَاتِ، ï´؟ خَضِرًا ï´¾، يَعْنِي: أَخْضَرَ، مِثْلُ الْعَوِرِ وَالْأَعْوَرِ، يَعْنِي: مَا كَانَ رَطْبًا أَخْضَرَ مِمَّا يَنْبُتُ مِنَ الْقَمْحِ وَالشَّعِيرِ وَنَحْوِهِمَا، ï´؟ نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِبًا ï´¾، أَيْ: مُتَرَاكِمًا بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، مِثْلُ سَنَابِلِ الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالْأُرْزِ وَسَائِرِ الْحُبُوبِ، ï´؟ وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها ï´¾، وَالطَّلْعُ أَوَّلُ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرِ النَّخْلِ، ï´؟ قِنْوانٌ ï´¾ جَمْعُ قِنْوٍ وَهُوَ الْعِذْقُ، مِثْلُ صِنْوٍ وَصِنْوَانٍ وَلَا نَظِيرَ لَهُمَا فِي الْكَلَامِ، ï´؟ دانِيَةٌ ï´¾، أَيْ: قَرِيبَةُ الْمُتَنَاوَلِ يَنَالُهَا الْقَائِمُ وَالْقَاعِدُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مُتَدَلِّيَةٌ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: قِصَارٌ ملتزمة بِالْأَرْضِ، وَفِيهِ اخْتِصَارٌ مَعْنَاهُ: وَمِنَ النَّخْلِ مَا قِنْوَانُهَا دَانِيَةٌ وَمِنْهَا مَا هِيَ بَعِيدَةٌ، فَاكْتَفَى بِذِكْرِ القريبة عن البعيدة لسبقها إِلَى الْأَفْهَامِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ï´؟ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ï´¾ [النحل: 81]، يَعْنِي: الْحَرَّ وَالْبَرْدَ فَاكْتَفَى بِذِكْرِ أَحَدِهِمَا، ï´؟ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ ï´¾، أَيْ: وَأَخْرَجْنَا مِنْهُ جَنَّاتٍ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ عَنْ عَاصِمٍ وَجَنَّاتٍ بِالرَّفْعِ نَسَقًا عَلَى قَوْلِهِ: قِنْوانٌ، وَعَامَّةُ الْقُرَّاءِ عَلَى خِلَافِهِ، ï´؟ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ ï´¾، يَعْنِي: وَشَجَرَ الزَّيْتُونِ وَشَجَرَ الرُّمَّانِ، ï´؟ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ ï´¾، قَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ مُشْتَبِهًا وَرَقُهَا مُخْتَلِفًا ثَمَرُهَا، لِأَنَّ وَرَقَ الزَّيْتُونِ يُشْبِهُ وَرَقَ الرُّمَّانِ، وَقِيلَ: مُشْتَبِهٌ فِي الْمَنْظَرِ مُخْتَلِفٌ فِي الطَّعْمِ، ï´؟ انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ ï´¾، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّ الثَّاءِ وَالْمِيمِ، هَذَا وَمَا بَعْدَهُ وَفِي يس عَلَى جَمْعِ الثِّمَارِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِهِمَا عَلَى جَمْعِ الثَّمَرَةِ مِثْلُ بَقَرَةٍ وَبَقَرٍ، ï´؟ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ï´¾، وَنُضْجِهِ وَإِدْرَاكِهِ، ï´؟ إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ï´¾.


تفسير القرآن الكريم

تفسير: (وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون)



♦ الآية: ï´؟ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (100).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ وجعلوا لله شركاء الجن ï´¾ أطاعوا الشَّياطين في عبادة الأوثان فجعلوهم شركاء لله ï´؟ وخرقوا له بنين وبنات ï´¾ افتعلوا ذلك كذبًا وكفرًا يعني: الذين قالوا: الملائكة بنات الله واليهود والنَّصارى حين دعوا لله ولدًا ï´؟ بغير علم ï´¾ لم يذكروه عن علمٍ إنَّما ذكروه تكذُّبًا.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ï´؟ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ ï´¾، يَعْنِي: الْكَافِرِينَ جَعَلُوا لِلَّهِ الْجِنَّ شُرَكَاءَ، ï´؟ وَخَلَقَهُمْ ï´¾، يَعْنِي: وَهُوَ خَلَقَ الْجِنَّ، قَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي الزَّنَادِقَةِ أَثْبَتُوا الشَّرِكَةَ لِإِبْلِيسَ فِي الْخَلْقِ، فَقَالُوا: اللَّهُ خَالِقُ النُّورَ وَالنَّاسَ وَالدَّوَابَّ وَالْأَنْعَامَ، وَإِبْلِيسُ خَالِقُ الظُّلْمَةِ وَالسِّبَاعِ وَالْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: ï´؟ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ï´¾ [الصَّافَاتِ: 158]، وَإِبْلِيسُ من الجن، ï´؟ وَخَرَقُوا ï´¾ قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، «وَخَرَّقُوا» بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ عَلَى التَّكْثِيرِ، وَقَرَأَ الآخرون بالتخفيف، أي: اختلفوا، ï´؟ لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ï´¾، وذلك مثل قول اليهود عزيز ابْنُ اللَّهِ، وَقَوْلِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابن الله، وقول كفار مكة الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، ثُمَّ نَزَّهَ نَفْسَهُ فَقَالَ: ï´؟ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ ï´¾.
تفسير القرآن الكريم

تفسير: (بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم)













♦ الآية: ï´؟ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (101).




♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحبة ï´¾ أَيْ: مِنْ أين يكون له ولدٌ؟ ولا يكون الولد إلاَّ من صاحبةٍ ولا صاحبة له ï´؟ وخلق كلَّ شيء ï´¾ أَيْ: وهو خالق كل شيء.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ï´¾، أَيْ: مُبْدِعُهُمَا لَا عَلَى مِثَالٍ سَبَقَ، ï´؟ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ ï´¾، أَيْ: كَيْفَ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ؟ ï´؟ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ ï´¾، زَوْجَةٌ، ï´؟ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ï´¾.











تفسير القرآن الكريم

تفسير: (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل)















♦ الآية: ï´؟ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ï´¾.



♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (102).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيء وكيل ï´¾.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل":ï´؟ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ï´¾، فَأَطِيعُوهُ، ï´؟ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ï´¾، بالحفظ له والتدبير فِيهِ.







تفسير القرآن الكريم

تفسير: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)



♦ الآية: ï´؟ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ï´¾.
♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (103).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ لا تدركه الأبصار ï´¾ في الدُّنيا لأنَّه وعد في القيامة الرُّؤية بقوله: ï´؟ وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة ï´¾ الآية والمُطلق يحمل على المقيد وقيل: لا يحيط بكنهه وحقيقته الأبصار وهي تراه فالأبصار ترى الباري ولا تحيط به ï´؟ وهو يدرك الأبصار ï´¾ يراها ويحيط بها علمًا لا كالمخلوقين الذين لا يدركون حقيقة البصر وما الشَّيء الذي صار به الإِنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما ï´؟ وهو اللطيف ï´¾ الرَّفيق بأوليائه ï´؟ الخبير ï´¾ بهم.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ï´؟ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ ï´¾ [الأنعام: 103]، يَتَمَسَّكُ أَهْلُ الِاعْتِزَالِ بِظَاهِرِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي نَفْيِ رُؤْيَةِ اللَّهِ عزّ وجلّ، وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ إِثْبَاتُ رُؤْيَةِ الله عزّ وجلّ عيانا، كما جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ï´؟ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ï´¾[الْقِيَامَةِ: 22- 23]، وَقَالَ: ï´؟ كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ï´¾ [الْمُطَفِّفِينَ: 15]، قَالَ مَالِكٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَوْ لَمْ يَرَ الْمُؤْمِنُونَ رَبَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمْ يُعَيِّرِ اللَّهُ الْكُفَّارَ بِالْحِجَابِ، وَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ï´؟ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ ï´¾ [يُونُسَ: 26]، وَفَسَّرَهُ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ثَنَا عَاصِمُ بْنُ يُوسُفَ الْيَرْبُوعِيُّ أَنَا أَبُو شِهَابٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّكُمْ سترون ربكم عيانًا»، وَأَمَّا قَوْلُهُ: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ، فاعلم أَنَّ الْإِدْرَاكَ غَيْرُ الرُّؤْيَةِ؛ لِأَنَّ الْإِدْرَاكَ هُوَ الْوُقُوفُ عَلَى كُنْهِ الشَّيْءِ وَالْإِحَاطَةُ بِهِ وَالرُّؤْيَةُ الْمُعَايَنَةُ، وَقَدْ تَكُونُ الرُّؤْيَةُ بِلَا إِدْرَاكٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قِصَّةِ موسى عليه السلام: ï´؟ فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ï´¾ [الشعراء: 61]، قال: لا وَقَالَ: ï´؟ لَا تَخافُ دَرَكًا وَلا تَخْشى ï´¾ [طه: 77]، فَنَفَى الْإِدْرَاكَ مَعَ إِثْبَاتِ الرُّؤْيَةِ، فَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَجُوزُ أن يرى من غير إِدْرَاكٍ وَإِحَاطَةٍ كَمَا يُعْرَفُ فِي الدُّنْيَا وَلَا يُحَاطُ بِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ï´؟ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ï´¾ [طه: 110]، فَنَفَى الْإِحَاطَةَ مَعَ ثُبُوتِ الْعِلْمِ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: لَا تُحِيطُ بِهِ الْأَبْصَارُ، وَقَالَ عَطَاءٌ: كَلَّتْ أَبْصَارُ الْمَخْلُوقِينَ عَنِ الْإِحَاطَةِ بِهِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ فِي الدُّنْيَا، وَهُوَ يُرَى فِي الْآخِرَةِ، قوله: وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ، أي: لا يخفى على الله شَيْءٌ وَلَا يَفُوتُهُ، ï´؟ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ï´¾، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: اللَّطِيفُ بِأَوْلِيَائِهِ الْخَبِيرُ بِهِمْ، وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: مَعْنَى اللَّطِيفُ الرَّفِيقُ بِعِبَادِهِ، وَقِيلَ: اللَّطِيفُ الْمُوصِلُ الشَّيْءَ بِاللِّينِ وَالرِّفْقِ، وَقِيلَ: اللَّطِيفُ الَّذِي يُنْسِي الْعِبَادَ ذُنُوبَهُمْ لِئَلَّا يَخْجَلُوا، وَأَصْلُ اللُّطْفِ دِقَّةُ النَّظَرِ فِي الْأَشْيَاءِ.




تفسير القرآن الكريم

تفسير: (قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ)















♦ الآية: ï´؟ قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ï´¾.




♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (104).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ï´؟ قد جاءكم بصائر من ربكم ï´¾ يعني: بيِّنات القرآن ï´؟ فمن أبصر ï´¾ اهتدى ï´؟ فلنفسه ï´¾ عمل ï´؟ ومن عمي فعليها ï´¾ فعلى نفسه جنى العذاب ï´؟ وما أنا عليكم بحفيظ ï´¾ برقيب على أعمالكم حتى أجازيكم بها.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ï´؟ قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ ï´¾، يَعْنِي: الْحُجَجَ الْبَيِّنَةَ الَّتِي تُبْصِرُونَ بِهَا الْهُدَى مِنَ الضَّلَالَةِ وَالْحَقَّ من الباطل، ï´؟ فَمَنْ أَبْصَرَ ï´¾، أَيْ: فَمَنْ عَرَفَهَا وَآمَنَ بِهَا ï´؟ فَلِنَفْسِهِ ï´¾، عمله وَنَفْعُهُ لَهُ، ï´؟ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها ï´¾، أَيْ: مَنْ عَمِيَ عَنْهَا فَلَمْ يَعْرِفْهَا وَلَمْ يُصَدِّقْهَا فَعَلَيْهَا، أَيْ: فَبِنَفْسِهِ ضَرَّ، وَوَبَالُ الْعَمَى عَلَيْهِ، ï´؟ وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ï´¾، بِرَقِيبٍ أُحْصِي عَلَيْكُمْ أَعْمَالَكُمْ، إِنَّمَا أَنَا رسول أُبْلِغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَهُوَ الْحَفِيظُ عَلَيْكُمُ الَّذِي لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَفْعَالِكُمْ.















تفسير القرآن الكريم